ИЗУЧЕНИЕ КОЛДОВСКИХ ПОВЕРИЙ РУССКОГО НАРОДА ОТЕЧЕСТВЕННЫМИ ИССЛЕДОВАТЕЛЯМИ XIX – НАЧАЛА XX ВВ.

Целью данной работы является анализ процесса становления и развития отечественной этнографической науки в области изучения колдовских поверий русского народа на протяжении XIX – начала ХХ веков. В рамках исследования будут решаться следующие задачи:
- проследить, как происходил процесс накопления информации о колдовстве;
- исследовать процесс становления этнографических представлений об источниках происхождения и формировании традиций русских суеверий;
- проследить роль местных исследователей колдовства в развитии отечественной этнографии;
- выяснить значение работ по колдовству и демонологии крупнейшего российского исследователя первой половины ХХ века Д.К. Зеленина.
2014 г. Оценка: отлично ...

Оглавление

Введение С. 3
Глава I. Изучение колдовства исследователями XIX века С. 9
Глава II. Колдовство в работах этнографов – краеведов XIX – начала ХХ века С. 38
Глава III. Дмитрий Константинович Зеленин и его труды по русскому колдовству С. 46
§ 1. Научные интересы и основные направления исследовательской работы Д. К. Зеленина
§ 2. Разработка в трудах Д.К.Зеленина проблемы русского колдовства
Заключение С. 62
Список использованных источников и литературы С. 67

Суеверия, колдовство, заговоры и прочее, до сих пор окружают нас в обыденной жизни. Большинство детей с младенчества наслышаны о домовых, леших, Бабе-Яге и Змее-Горыныче. Во взрослой жизни, столкнувшись с неприятной неожиданностью, говорим: «Не было печали, да черти накачали», а совершив необдуманный поступок – «Черт попутал».
Суеверия отражены в привычных нам пословицах и поговорках, приметах и действиях. Приметы, обычаи, присловья, иногда, по-видимому, не объяснимые, связаны с областью народных верований. Смысл многих из них можно понять, зная, как воспринимали мир наши предки. Верования, суеверия составляют одну из основ крестьянского мировоззрения, которое складывалось на протяжении столетий.
Под суевериями нередко понимают и небольшие рассказы о покойниках, домовом, лешем, о разных с верхъестественных существах и необъяснимых явлениях. Некоторые из таких повествований мы считаем фантазиями, бабушкиными сказками и выдумками; в другие верим, пытаемся объяснить.
Поразительная живучесть таких рассказов и соответствующих им суеверных представлений в современной, даже городской, среде, их приспособляемость к стремительно меняющемуся миру. Особенно устойчивы представления, связанные с покойниками, домовыми, колдунами, колдуньями, знахарками, повествования о которых потоком хлынули сейчас даже на страницы газет. При этом, несмотря на кажущуюся известность и «простецкость» этих верований, многих представителей нечистой силы разных регионов нашей страны нам неизвестны и сильно отличаются друг от друга.
Поскольку народные верования, обряды, предания, суеверия, заговоры, отчасти анекдоты и фантастические истории, составляли неотъемлемую часть традиционной культуры, то «базировались на представлениях о существовании параллельного человеческому мира нечистых духов, одушевленных сил природы»
Практически до начала ХХ века подавляющее большинство русского населения, включая поместных дворян и жителей уездных городов, смотрело на окружающий мир глазами крестьянина, разделяя его точку зрения на природные явления, на место и роль человека в окружающем пространстве, на взаимоотношения людей с миром животных и представителями запредельного (обитателями «того света» и всякого рода нечистью) мира. Да и сегодня многие из этих представлений продолжают жить как в городе, так и в русской деревне. Но далеко не все четко и справедливо представляют себе, какими демонами они пугают детей. Поэтому изучение истории исследования русского колдовства представляет и практический, и научный интерес, являясь весьма актуальной темой.
Обширность русских верований, региональные их отличия стали причиной достаточно непростой истории их изучения и исследования, сравнительно небольшого числа серьезных, систематических трудов по этой теме и тем более трудов сводных, охватывающих весь комплекс верований, и различные регионы страны.

При ведьме необходимы черная кошка и черный петух.Ведьмы в представлениях русского народа были красивыми девушками с длинными волосами. По ночам они расчесывали по плечам косы, надевали белые рубашки, садились на помело, заваривали в горшке зелье и «вместе с дымом очага уносится в трубу на вольный свет. Так отправляется она портить молодцов и девиц, доить чужих коров, гулять на Лысую гору».Лысая гора, вообще представляло собой главное место сбора всей нечистой силы, которые собираются на бесовские потехи или шабаш. Полеты колдунов и ведьм на Лысую гору совпадали с двумя главнейшими языческими праздниками: колядой и купалой. Такую связь полетов колдунов и ведьм с языческими праздниками, Афанасьев объяснял тем, что они олицетворяют «мифическое представление древнего языческого богослужения,которое совершалось с особым торжеством».Помимо возможности осуществлять полеты, ведьмы и колдуны обладают возможностью оборотничества. Для этого употребляются чародейные мази, приготовленные из сока трав (особенно травы тирлич). Также они могут ударяться о землю или кувыркаться через голову и через двенадцать ножей. Главные образы, в которые оборачиваются колдуны и ведьмы: корова, соболь, собака, кошка, волк, медведь, свинья, сова, змей, копна сена, клубок ниток и т. д.Созданы были русским народам и средства защиты от колдунов. По мнению А.А. Афанасьева они были заимствованы из языческих обрядов, призванных защитить от болезней, смерти, нечистой силы. Против колдунов и ведьм употребляют магические травы (крапиву, плакун-траву, чернобобыльник) из которых изготовляются снадобья. 18 января, когда ведьмы особенно веселятся и портят скот, знахари, ровно в полночь, заговаривают трубы, забивая под князек колья и насыпая на загнетке золу, взятую из семи печей; подобные же заговоры произносятся на краю села у западного изгородья.После смерти колдунам и ведьмам, которые умирают не так, как обыкновенные люди, народные суеверия приписывают возможность выходить из могил. «Когда умирает ведьма, то вся природа выражает свою печаль: земля трясется, звери воют, скот на двор нейдет, от ворон отбою нет, в избе все не на месте». Вместе с тем и смерть колдуна и ведьмы тоже очень тяжела, поэтому для ее облегчения нужно разобрать угол крыши и вынуть из потолка доску. Делалось это для того, чтобы облегчить выход души из тела колдуна.Даже после смерти душам ведьм и колдунов приписывались магические силы. Так как при жизни они управляли нечистою силой, доили светлые силы в лице коров, то и после смерти их души должны были сохранить свое могущество. А.А. Афанасьев приводит такой рассказ: «три молодые девицы-сестры подведмились, совершая чудные дела и по смерти души их горят на небе яркими звездами».Общественное значение труда Афанасьева признавал еще в свое время один из первых исследователей его творчества А.А. Котляревский. «Приводя массу суеверий, опутывавших народную жизнь, к их источникам и простым причинам, показывая, как возникали и сложились они, лишая их обаяния таинственности, автор в корне подрывает и их обольщения и силу, которой они владычествуют не над одними не искушенными наукой умами».Сейчас труда А.Н. Афанасьева представляет главным образом интерес исторический и источниковедческий, т. к., как и труды большинства мифологов, его работа носила описательный характер, а данные подгонялись под заранее данные схемы мифических представлений. Поэтому книга может рассматриваться как своеобразная энциклопедия народного мировоззрения.Неутомимым и чрезвычайно плодовитым этнографом-собирателем был С.В. Максимов (1831 - 1901). Учившийся в Московском университете и в Петербургской медико-хирургической академии, Максимов еще с 1855 года начал свои хождения по Руси для изучения народного быта. Он ходил по Владимирской и другим губерниям, надев крестьянскую одежду. Но ему не удалось добиться доверия, его сторонились. Вторая поездка на север тоже не удалась. Лишь в ходе третьей поездки по Черноземным губерниям в образе купца Максимову удалось добиться доверия со стороны населения. Впоследствии ученому удалось побывать на Урале, в Сибири, Каспийском море, Амурской области, Белоруссии и везде он собирал свидетельства народной культуры.Накопленные в ходе поездок богатые материалы Максимов активно публиковал и его работы пользовались огромным спросом. И это не случайно. Этнографические зарисовки автора представляют большую ценность. Они правдивы и очень разнообразны; исследователь рисует картины быта самых разных слоев населения, разных областей России: тут и крестьяне, и поморы, и старообрядцы, и нищие, и странники, и арестанты, и ссыльные, и купцы, и разные нерусские народы. При этом задачу этнографии Максимов видел достаточно широко: этнограф должен изучать быт всех классов общества, в частности и городских.Книга Максимова «Нечистая, неведомая и крестная силы» – единственная, которая написана на материале, собранной не только автором. Значительная часть материалов была заимствована из архива известного мецената, князя В. Тенишева, который организовал «Этнографическое бюро» и разработал программу для сбора сведений о крестьянах России, которая охватывала все стороны народной материально и духовной культуры. В самой программе содержалась необходимая для начинающего исследователя информация, поэтому на призыв князя откликнулись многие учителя, священники, врачи, живущие в деревне. В Бюро поступали обширные этнографические материалы, которые сейчас являются уникальным источником. Со смертью князя, обработка и издание этих материалов прекратилось. Одной из немногих книг, выпущенных с использованием собранных данных является работа Максимова.Эта работа представляет собой яркий рассказ о персонажах низшей мифологии, народных демонах, о верованиях и магической силе природы. В ней автор сумел показать тесную связь народных верований и окружающей крестьянина природы, стремление человека обожествить ее, придать ей некий магический и в чем-то очеловеченный образ. Книга С.В. Максимова логически разделена на три части: нечистая сила, к которой автор относил чертей, домовых, водяных, леших, колдунов, знахарей, т. е. всех кто был в сговоре с дьяволом. Неведомую силу олицетворяли основные природные стихии – вода, огонь, земля, небеса, которые издавна в народной культуре представлялись силами божественными (например у Афанасьева). В разделе же посвященном крестной силе автор описывает народные христианские праздники, подмечая, что многие из них носят в себе черты древних языческих пережитков, тем самым отмечая двойственной народной русской духовной традиции. В своей работе о колдунах Максимов приводит множество сведений, уже встречавшихся в работах других исследователей. Так, колдуны связаны с нечистой силой, а черти исполняют их поручения, да так быстро, что колдуны только успевают выдумывать им задания. Колдунов он делит на природных и добровольных, а посвящение в колдуны описывает сходное с тем, что было у В.И. Даля.Рассказывая о способах распознавания колдунов, Максимов отмечает и не встречавшиеся ранее. Так, для опознания колдуна надо «положить нож острием кверху и прочитать воскресную молитву (Да воскреснет Бог) с конца – тогда колдун либо заревет, либо начнет скверно ругаться». А в Сарапульском уезде Вятской губ. Нужно растереть ладан лежавший на престоле во время сорокоуста, насыпать его в воду и дать подозрительному человеку выпить, тогда «он начнет ходить по избе с одного угла на другой и дверей не найдет. Этот способ тем хорош, что если в это время дать колдуну напиться поганой воды, хотя бы из лоханки, он охотно выпьет и затем потеряет силу».Одним из основных занятий колдуна является порча, которую он наводит на людей. Для этого наговаривают на хлеб, соль, воду, на ветер, след и т. д. Максимов приводит следующие примеры порч: «нашла баба наговоренное яйцо у колодца и зачала на голоса кричать; подобрала друга на дороге узелочек с рубахой, крестом, поясом, цепочкой с угольками – и лишилась еды, тоска нашла, все не милы стали; отнесла назад туда, где нашла, и начала поправляться». Помимо людей порчу колдун может навести на животных, растения (особенно вредят хлебу) и даже природные явления.Особенность данной работы состоит в том, что носит очень систематизированный, прекрасно продуманный характер. Изложение материала представляется в виде небольших рассказов, который автор переработал, одновременно и сохранив исходную достоверность и сделав информацию доступной для читателя. Так, необыкновенно интересен рассказ о тех, кто обладал, как считалось магическими знаниями, - о знахарях, пастухах, плотниках, печниках. Последний материал представляет особый интерес, т. к. гораздо меньше освещен в других работах.Знахари-шептуны, по мнению Максимова, не являются в собственном смысле нечистой силой, ибо занимаются лечением людей с применением народного опыта и лечебных трав. Однако народная молва приписывает им колдовские качества, по суеверному страху перед знающим человеком. А сами знахари поддерживают эту убежденность используя особые ритуалы и обряды, но не ради обмана (как например, считал воронежский краевед Селиванов А.С., о котором речь пойдет ниже), а так как «иначе действовать нельзя, так повелось искони, и что очень мудрено доверить силе целебных снадобий, если они не наговорены заранее».Особой силой, писал Максимов, наделяют крестьяне так же плотников и печников, ибо они занимались главным строительством в крестьянской жизни: дома, печи и бани. Следовательно по повериям крестьян они имели сношения с нечистой силой – домовыми, банниками, без которых невозможно существование никакого жилища. Поэтому плотников «задабривают еще далеко загодя: когда сговорятся насчет условий – пьют заручное», и так далее на всех этапах строительства.Такой же силой наделяются и пастухи, которые много времени проводят в лесах и полях, а потому должны знать заговоры для сберегания скотины от диких зверей и прочих несчастных случаев.Помимо колдунов, плотников и печников, большое внимание в работе Максимова уделено анализу образа ведьмы в русской демонологии. Ведьмы предстают чаще всего в образе молодых, очень привлекательных женщин в малороссии или же старых, иногда толстых баб с растрепанными волосами, костлявыми руками и синими носами у великороссов. Они владеют «способностью летать по воздуху на помеле, кочергах, в ступах и т. п. Отправляются они на темные дела из своих жилищ непременно через печные трубы и, как все чародеи, могут оборачиваться в разных животных».Максимов считал, что между ведьмами и колдунами очень много общих черт, поэтому не проводил между ними четкой границы. Так, ведьмы тоже занимаются сбором трав и кореньев, с помощью которых осуществляют привороты на любовь, наводят порчу или сглаз, а также занимаются лечением. Однако чаще всего ведьмы занимаются именно любовной магией, для чего используют различные магические средства: талисманы из кошачьих и легушачьих косточек, крючков прикрепляемых к одежде.Однако, как отмечал Максимов, «уже и в глухих местах перестают верить в разные таинственные и загадочные приемы», а потому следует их собирать и описывать пока не исчезли они совсем.В целом работа Максимова представляет собой яркий, обширный труд по истории русских народных верований и суеверий, представляя интерес не только как сборник этнографического материала, но и как самостоятельное исследование, пожалуй, в наибольшей степени из всех приведенных ранее работ.Таким образом, XIX век, стал важным этапом в деле накопления этнографической информации по колдовским обрядам и колдовству. Работы исследователей этого периода были без сомнения работами своего времени, а потому несли на себе отпечаток романтичного, а порой недоверчивого отношения к народным верованиям, зачастую рассматривались как пережитки прошлого, сохраняющиеся из-за малограмотности крестьянина. Однако, все исследователи признавали их несомненную ценность для изучения духовного мира русского народа, лучшего понимания его мировоззрения и культуры. Различна и их историческая ценность.Глава II. Колдовство в работах этнографов – краеведов XIX – начала ХХ векаВо второй половине – конце XIX века русская региональная этнография переживает исследовательский бум. В стране появляются и активно включаются региональные научно-исследовательские организации, в рамках которых работали местные краеведы.Поначалу главными центрами исследовательской мысли были Губернские статистические комитеты, которые были учреждены в 1834 г. под эгидой Министерства внутренних дел для сбора статистических сведений по губерниям. Высшей инстанцией для губернских комитетов был Центральный статистический комитет Министерства внутренних дел.Постепенно статистические комитеты стали возникать по всей России. Основание этой организации в Воронеже относится к 1835 году. Однако на первом этапе его деятельность не играла большой роли в научной жизни Воронежского края. Оживление научной жизни привело к появлению целого ряда работ, посвященных народным колдовским представлениям. Среди них следует отметить работу Алексея Ивановича Селиванова (1829 - 1865). Он был одним из действительных членов Воронежского губернского статистического комитета и библиотекарем Воронежской публичной библиотеки. Сотрудничал с Н.И. Второвым. Неоднократно публиковал короткие заметки по истории и этнографии края в «Воронежских губернских ведомостях» и «Воронежских листках».Значительную информацию о народных представлениях о колдовстве в Воронежской губернии Селиванов в статье «Очерки поверий, обрядов, примет и гаданий». В ней он, как и многие другие исследователи XIX века, он писал о низших русских божествах – домовых, леших, русалках. Основной источник для создания этой работы стали устные рассказы жителей Воронежской губернии, с которыми беседовал автор.Селиванов не претендовал на полную достоверность своих исследований, т. к. изучение народных преданий осложняется двойственностью русской народной культуры: языческой и христианской. Поэтому, как писал сам автор «обряды эти частью исчезали, частью же теряли свое значение и от них оставалась одна искаженная форма».Вторая часть работы была посвящена представлениям крестьян о людях связанных с нечистой силой: волхвы и колдуны, которые заключили договор с дьяволом, «за это сатана дает ему в помощь чертей, которые исполняют его желания». Задача колдуна состоит лишь в том, чтобы наводить порчу на людей, скот, посевы и даже природные силы, поэтому люди опасались их, стремились задобрить или защититься. Обращаться к колдуну можно было лишь в злых целях.Особенно, по сообщениям Селиванова, боятся колдунов молодожены, т. к. он мог остановить свадебный поезд, что считалось дурной приметой или сделать их бесплодными. Для защиты «колдуна приглашали на свадьбу или защищали сырыми ветками сосны, которые выпаривали в бане».Женщину, занимающуюся колдовством, в Воронежской губернии называли марой и делили их на наследственных и ученых. Вторые были намного страшнее первых, т. к. становились ведьмами сознательно. Они обладали силой оборотничества, превращаясь в животных или других людей. Ведьмы «летают на Лысую гору для совещания с разной нечистью и доят коров, тем самым истощая их».Особенно опасными по представлениям воронежских крестьян, были некоторые праздники, особенно ночь на Ивана Купалу. Для защиты от ведьм в эту ночь «люди кладут на окна избы крапиву, вешают на дверях хлевов убитую сороку или прилепляют сретенские восковые свечи».Чтобы опознать тайных колдунов или ведьм воронежские крестьяне использовали специальные магические средства. «В пятницу перед Пасхой нужно идти в сад с красным яйцом, где в полночь собираются все ведьмы и колдуны. В саду сесть под кустом закрыв глаза и следить пока ведьмы и колдуны не разойдутся. Так делать три года. На четвертый пришедши утром на Пасху увидишь всех тайных ведьм и колдунов».Как и многие другие исследователи А.Селивнов отмечал, что смерть ведьм и колдунов мучительна. Облегчить ее можно только подняв над умирающим доску в потолок. После же смерти, чтобы колдун не ходил по земле в его могилу или труп вбивают сырой осиновый кол.Иную силу представляли знахари и обмирающие. По данным Селиванова знахари отличались от колдунов тем, что в своих заговорах не обращались к злым духам и занимались лечением людей. При этом автор, явно не воспринимая их всерьез, писал, что в большинстве своем они являются шарлатанами и чтобы придать себе значимости сопровождают лечение обрядовыми действиями.Обмирающих, т. е. людей впадающих в летаргический сон и общающихся тем самым с богом, Селиванов и вовсе считал обманщиками, которые выдумывают свои рассказы, чтобы заслужить авторитет среди крестьян.В другой своей работе «Этнографические очерки Воронежской губернии» Селиванов А.И. больше внимания уделил народным приметам и преданиям, а также описанию быта воронежских крестьян. Но и здесь он отмечал, что жизнь крестьян полна суеверных представлений, одними из которых была вера в то, что болезни могут являться человеку в обличье женщин: холера – старухой, лихорадка – девушкой, чума и оспа – молодой девушкой.В целом, А.И. Селиванов оставил значительный труд по истории русского колдовства, содержащую богатый фактологический материал, представляя ныне интерес не только как научный труд, но и как источник этнографической информации.Еще одним представителем Воронежского краеведения 1840 – 50-х годов П.В. Малыхин (1818 – 1867). Образование он получил в Харьковском университете. Преподавал латинский язык в Воронежской губернской гимназии, а затем русский язык и словесность в Михайловском кадетском корпусе. Являясь во второй половине 1840-х годов редактором «Воронежских губернских ведомостей» он публиковал различные работы исторического, статистического характера. Была им создана этнографическая работа о традициях Нижнедевицкого уезда, где содержались и некоторые сведения о колдовстве.В целом, сведения Малыхина о ведьмах и оборотнях схожи с данными приведенными в работах А.И. Селиванова. Среди дополнительных сведений можно отметить данные боязни крестьянами сглаза. В хозяйственной деятельности крестьяне стремились обезопасить свой труд, запрещая смотреть на процесс посева, доения и т. п.Иные вопросы духовного мира русского народа были затронуты в работе воронежского краеведа Ф.И. Поликарпова. Занимаясь исследованием быта русских крестьян села Истобное, он описывал загробные представления крестьянства. По его сведениям духовный мир русским крестьянам представлялся, как вполне материальный. Так, они считали, что грешники в загробном мире испытывают физические истязания со стороны духов злобы. Нечистая силы может проявлять себя в различных природных явлениях, например вихре. А чтобы поймать ее достаточно воткнуть нож там, где вихрь проходит – «на острие ножа останутся следы вражьей крови».По сообщениям Поликарпова, в представлениях воронежских крестьян, колдуны представляли собой человека, пошедшего на соглашение с дьяволом, за что приобретали сверхъестественные силы и способности. При этом чаще всего эти силы они использовали в злых целях. Точных указаний на то, как вычислить ведьму у него не сохранилось. Однако исследователь отмечает, что крестьяне считали это возможным. А чтобы ведьма не обнаружила этого, от нее надо заслониться бороной.При этом в представлениях крестьянства происходило явное смешение христианских и языческих черт в духовной культуре. Христианских святых они наделяли языческими чертами: «гром гремит – это Илья-пророк едет на колеснице по небу». Одним из ярких краеведов был Петр Савич Ефименко (1835 - 1908). Увлечение этнографическими изыскания у него началось со студенческих лет, когда, будучи членом тайного кружка, он ходил по деревням и одновременно с агитацией собирал фольклорные тексты в Черниговской губернии. Уже в 1859 году появились его статьи об украинских пословицах и поговорках, обрядовых песнях.За участие в революционных кружках Ефименко попал в Петропавловскую крепость, а затем был выслан в Пермскую губернию, где он продолжил фольклорно-этнографические исследования.