ТРАДИЦИОННЫЕ СЕМЕЙНЫЕ ОТНОШЕНИЯ УКРАИНЦЕВ

В работе исследуются разнообразные аспекты традиционных семейно-брачных отношений украинцев XIX – ХХ веков, включая формы брака и семьи, брачные обычаи, родильную и свадебную обрядность, обычное право в семейном быте украинского крестьянства. Во введении обоснована актуальность и новизна исследования, сформулированы цель и задачи работы, дана характеристика источников и историографический обзор, охарактеризована структура работы. Для достижения цели и раскрытия поставленных задач исследования было использовано немалое количество доступных источников и специальной литературы. Выводы, представленные в заключение, не вызывают возражений. ...

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ.....................................................................................3
ГЛАВА I. БРАК И СЕМЬЯ У УКРАИНЦЕВ.................................8
I.1.Особенности добрачного общения и брака...............................8
I. 2. Брачные обычаи и брак.............................................................11
ГЛАВА II. СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ У УКРАИНЦЕВ...........17
II.1 Свадебные обычаи и обряды.......................................................17
II.2. Семья и семейный быт...............................................................25
II.3.Семейные традиции общения.....................................................29
II.4. Рождение, имянаречение ребенка.............................................32
II.5.Обряд крещения ребенка............................................................35
II.6.Обряд пострижения ребенка......................................................39
II.7.Традиционные народные игры и обряды в воспитании детей..41
ГЛАВА III. ОБЫЧНОЕ ПРАВО В СЕМЕЙНОЙ ЖИЗНИ УКРАИНСКИХ КРЕСТЬЯН.......................................................................51
ЗАКЛЮЧЕНИЕ................................................................................57
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ..............................................................................................60

Тема семейных отношений одновременно традиционна и актуальна. Интерес к ее изучению продиктован тем, что именно в семье закладываются и формируются многие черты психологии народов, общественного сознания, обычаев, ритуалов, особенностей быта и духовной культуры в целом.
Развитие современной семьи – это в известной мере болевые точки общества, проявляющие острейшие социальные проблемы воспроизводства трудовых ресурсов, воспитания молодого поколения, передачу социального опыта и исторической памяти людей, этнокультурных традиций совершенствования общества.
Успех решения этих проблем во многом зависит от состояния семьи и ее дальнейшего развития. Семья, как известно, играет важную роль в укреплении здоровья и воспитании подрастающих поколений, обеспечении экономического и социального прог ресса общества, в улучшении демографических процессов. Здесь формируются основы характера человека, его отношение к труду, моральным, идейным и культурным ценностям.
Именно этим, прежде всего, объясняется заинтересованность общества в гармоничной семье, в повышении ее социального потенциала. На это ориентируют исследователей и программные документы партии и правительства. А это и есть веское доказательство научной и практической значимости семейной проблематики, свидетельство возрастающей роли семьи во всех сферах нашего общества.
Цель исследования – анализ традиционных семейных отношений украинского народа по материалам этнографической и этносоциологической литературы.
Указанная цель обусловила следующие задачи:
1. проанализировать традиционные семейные отношения украинцев;
2. раскрыть общие тенденции развития брачно-семейных отношений на Украине и в то же время выделить особые черты семьи данного народа.

Вплоть до начала XX века, преимущественно в районах Карпатской зоны и Полесья встречаются остатки большой патриархальной семьи («семья», «дворище»), состоявшей из нескольких поколений и основанной на коллективной собственности и орудия труда, и совместном использовании продукции общего производства. Однако, бурное развитие капиталистических отношений, усиление классовой дифференциации, пролетаризация крестьянства способствовали процессу окончательного распада патронимий и больших семей. Очевидно, этим можно объяснить то положение, что в относительно более экономически развитых украинских губерниях исчезновение семейных общин происходило быстрее. Однако еще в середине XVIII века большие патриархальные семьи были еще известны, например, в Полтавской губернии. Господствующей формой семьи повсеместно становится малая семья, численность которой в начале XX века в средней Украине составляло около 6 человек.Нередко малые семьи возникали после смерти главы большой и неразделенной семьи, бывшего распорядителем всех хозяйственных работ и представителем семьи перед общиной. Наследниками имущества были сыновья, получавшие равные доли, за исключением младшего, который получал больше, так как обычно оставался жить с родителями после раздела. Женщине принадлежало только имущество, входившее в приданое, полученное ею от своих родителей. Оно передавалось в наследство по женской линии и включало иногда земельный надел – «материзну». Особенно деспотической была власть главы семьи в зажиточных семьях. Молодые супруги в таких семьях всецело зависели от воли родителей.Становится ясно, что семья у украинцев является основной ячейкой общества. Сначала это была большая патриархальная семья, но с развитием капиталистических отношений господствующей становится малая семья. Эта ячейка общества объединяет людей на основе супружества и родства.Для большой семьи было характерно так называемое примачество, когда при отсутствии сыновей принимали в дом зятя (рус. примак, укр. приймак, бел. прымак).Очень тяжелым было положение зятя «приймака», которого обычно принимали к младшей дочери, если не было сыновей, чтобы она со своим мужем заботилась о родителях. Более равноправное положение было в малых семьях, состоявших преимущественно из родителей и детей.В бедных семьях складывались взаимоотношения, в большей мере зависящие от моральных качеств членов семьи, и в меньшей мере от экономических факторов. Здесь было сильнее развито чувство взаимопомощи, заметнее ощущались родственные связи.Малая семья выделилась и в общесемейном жилище: в отдельных «клетях» в избах русских, в отдельной хате у украинцев и белорусов.Ко второй половине XIX в. Малая семья становится типичной и доминирующей формой семьи у русских, украинцев и белорусов.Во внутреннем же укладе малой семьи оставалось многое от старого патриархального быта. Иногда родители стремились к ранним бракам детей, что объяснялось хозяйственными причинами: в дополнительных рабочих руках была заинтересована семья жениха, а родители девушки старались отдать ее замуж пораньше, чтобы «не засиделась».Как в крестьянских, так и в рабочих семьях, большое внимание уделялось воспитанию детей. Особенно велика была роль матери - первого наставника ребенка. Беременная или родившая женщина пользовалась уважением на селе и у односельчан, к ней относились с особой теплотой и сердечностью. Бездетность же рассматривалась как несчастье. Украинская пословица гласит: «Хата с детьми – базар, а без них - кладбище».Дети очень рано приобщались к труду, нянчили младших, пасли скот, мальчики - боронили, девочки – пряли, воспитывались в послушании и уважении к родным и старшим. В семьях осуждалась лень, нерадивое отношение к труду. Старшие постоянно заботились о том, чтобы дети восприняли веками сложившиеся традиции, обычаи, взгляды.Вместе с тем материальная необеспеченность вынуждали родителей посылать детей подростков на заработки, где им поручалась подчас непосильная работа.Из вышеперечисленных фактов, можно сделать вывод, что авторитет мальчика в семье зависел от его успехов в трудовых занятиях. Сын должен был вырасти кормильцем и опорой семьи.Таким образом, воспитание детей в семье давало новому члену общества надежные гарантии, что он выполняет или будет выполнять ту роль, которое предлагает ему общество.С развитием капитализма формируются специфические особенности рабочей семьи, на раннем этапе своего развития характеризующееся еще тесной связью ее членов, что способствовало утверждению равноправных отношений между мужчиной и женщиной, мужем и женой, родителями и взрослыми детьми.В таких семьях формируются прогрессивные обычаи, они в большей мере, чем крестьянские, испытывают на себе влияние города и культуры других народов. Количество детей в рабочих семьях зависело от условий их жизни. Среди рабочих большое распространение получил новый тип брачных отношений, так называемые гражданские браки, т. е. браки, в которых принимали участие рабочая общественность и которые заключались без церковного венчания.С победой октября произошли заметные изменения в семейном быте украинцев. Созданию семьи нового типа способствовал и подъем жизненного уровня трудящихся, социально- экономические преобразования, проведенные в стране.С победой коллективизации было уничтожено единоличное хозяйство, порождавшее неравноправное отношение в семье, создан ряд общественных организаций, деятельность которых была направлена на ликвидацию безграмотности, оказание помощи школе и семье трудящихся, утверждение равноправного положения женщины, внедрение в жизнь новых традиций и обрядов.Взаимоотношение в современной семье основаны на общности взглядов и интересов. Для современной семьи характерно равноправное положение женщины. Активное участие в различных сферах общественно-полезной деятельности обеспечило ей экономическую независимость и самостоятельность. Заметную помощь семье оказывают предприятия бытового обслуживания, сети которой постоянно расширяются.Общую характеристику переходного состояния развития семьи народа Украины, предоставил известный автор книги: «Развитие семьи и брачно-семейных отношений на Украине», Пономарев А. П.:-происходит изменение характера как внутренних, так и внешних социальных связей семьи. Укрепление внешних связей реализуется через активное участие всех взрослых членов семьи в профессиональной и общественной жизни. -расширение и усложнение функций семьи происходят одновременно с уменьшением ее количественного состава. В результате современная семья не в состоянии выполнять ряд важных социальных функций без эффективной помощи со стороны.-существенно меняется функция социального контроля. С одной стороны, трансформируются функции социального контроля, уменьшается в частности, роль родственников, соседей, а также значимость норм и обычаев, с другой – недостаточно сильны внешние формы социального контроля. В этих условиях складывается система спонтанных связей при одновременном усилении процесса самоорганизации семьи.-усложнение межпоколенных отношений, при котором наиболее полно обеспечиваются потребности супругов в личном счастье.-усиление процессов нуклеаризации и сегментации сказывается на трансформации родственных и межпоколенных связей; усложняется трансляция традиций культурной информации и в известном смысле социальный опыт поколений.Поэтому, я думаю, что семья – это явление стадиальное, развивающееся в постоянно изменяющихся социально-экономических условиях. По материалам этой главы мы можем проследить, какой семья была изначально (патриархальная семья). Большой состав семьи, по-моему мнению, был для того времени выгоден, т. к. у каждого члена семьи были свои определенные обязанности. В зависимости от времени, социально-экономических и политических условий, семья эволюционировала и развивалась. Так, для нашего времени характерна малая семья, т. к. это удобно для людей входящих в эту семью в условиях капиталистических отношений.II.3.Семейные традиции общения.Обязательным компонентом образа жизни и частью мировоззрения, верований и поверий украинцев является гостеприимство. В их среде, а в известной мере у всех восточных славян оно приобрело своеобразные христианизированные формы.Важнейшим элементом традиций гостеприимства в среде восточных славян, и украинцев в том числе, стал обычай потчивания (угощения). Он реализовывался через такое правило: «Вначале накорми человека, а потом и расспрашивай его».Традиционная основа гостеприимства в большей мере сохранилась в обычаях гостевания и потчивания. Украинский дом был открыт для любого путника, гостя или нищего, но само хождение в гости строго регламентировалось. Не принято было ходить в гости в разгар полевых работ, а также в будни. В рабочее время родственников и соседей посещали лишь по хозяйственной надобности, и ритуал приема гостей в этом случае упрощался.Ритуал приема гостей, если их ждали, усложнялся. Поводом для хождения в гости были великие (Пасха, Рождество, Троица) и храмовые праздники, иногда воскресные дни, а также семейные торжества – свадьба, рождение ребенка. Соседи и родственники обязательно приходили на похороны и поминки.В соответствии с народным этикетом в гости шли по приглашению – его делали в конце каждого гостевания. К приходу гостей тщательно готовились: специально пекли хлеб, стряпали праздничное угощение, иногда заготавливали подарки детям. У украинцев не было принято ходить в гости с детьми, их обычно оставляли дома, но им обязательно передавали гостинцы.Гостей рассаживали на наиболее удобные места, а самого дорогого гостя – на почетное место. Хозяева, как правило за стол не садились. Они обслуживали гостей, все время приглашали их угощаться. Перед каждым блюдом гости ждали приглашения его отведать и приступить к еде после двух-трехкратного приглашения (принука).Основой межличностных взаимоотношений украинцев всегда была благожелательность – система стереотипов, выражающих приветствие, прощание, напутствие, поздравление, сочувствие, извинение, благодарность. Особое место в ней принадлежит приветствию, с которым традиционно начинается общение людей.Приветствие украинцев – сложный ритуал, включающий мимику, физические контакты и словесные формулы. Общераспространенным приветствием на Украине было рукопожатие, сопровождающееся словами Добрий день. Это общее для всех украинцев приветствие варьировалось по регионам.В Прикарпатье в качестве приветствия широко распространен поцелуй. Женщины целовали друг друга в губы, мужчины целовали им руку, младшие целовали руку старшим, близким знакомым или родственникам.Каждый из поцелуев имел определенное символическое значение. Поцелуй в губы - знак особой любви, в щеку – приязни, руки – почтительности, головы плеча или ноги – подчинения.На Украине было принято обмениваться поцелуем и при прощании, причем в этом случае он выражал не столько приязнь к человеку, сколько взаимное прощение грехов.В пределах семьи почетной фигурой являлся старший в семье, как правило отец. Почетным местом в доме был красный угол (покуть), ориентированный на восток или юг.Почетное место в доме могли занимать разные люди: в обычной ситуации – глава семьи, во время гостевания – почетный гость, на родинах – повитуха, на крестинах – кумовья.Уважительное отношение к отцу или к матери подчеркивалось и принятой у украинцев формой обращения к ним. К родителям, как и вообще к старшим обращались на «вы», к детям на «ты». Было принято ласкательное отношение к родителям («батьки»). Отца всюду называли батько, тато; мать – мамо, мамусю.Родители в свою очередь называли детей, а также сноху и зятя син, синочок, донька, донечка. Таким образом, мы видим, что существует большой диапазон общения, который предопределял систему стереотипов поведения, которая обеспечивала простор для выбора оптимальных вариантов. Также можно с уверенностью сказать, что украинский язык очень богат яркими словами, выражениями. Вследствие этого складывались нормы и правила этикета, составляющие основу украинского общения.В основе семейных традиций общения лежат такие ценности, как уважительное отношение к своему роду, родителям, супружеству. К тому же украинцы очень гостеприимны, что отличает их от других народов мира.II.4.Рождение, имянаречение ребенка.Беременная и родившая женщина пользовалась уважением в семье и у односельчан, к ней относились с особой теплотой и сердечностью. Бездетность же рассматривалась как несчастье. Украинская пословица гласит: хата с детьми – базар, а без них – кладбище.Рождению ребенка радовались не только родители, но и вся сельская община, которая также была заинтересована в рождении здорового человека.Забеременев, женщина начинала придерживаться определенных правил поведения, т. к. по народному убеждению, это обеспечивало в будущем благополучный исход родов, а также рождение полноценного ребенка. Большинство обычаев и предписаний, которыми руководствовалась женщина в этот период, основывались на многолетних жизненных наблюдениях и отличались практическим смыслом. Беременная женщина старалась не носить и не поднимать тяжестей, остерегаться ударов. С другой стороны, на беременную женщину налагалось множество табу иного характера, нарушение которых повлекло бы тяжелые последствия для будущего ребенка: «Нельзя перешагивать через жабу, потому что ребенок долго не научиться ходить и будет сидеть на четвереньках, как жаба», «Нельзя смотреть на безобразное животное или трубочиста, потому что ребенок родиться черным» и т. д.Без повивальной бабки не обходилась ни одна крестьянская семья. Это женщина, которая занималась не только принятием родов, но, главное умела выполнять необходимые с точки зрения населения процедуры над ребенком и роженицей, сопровождая их магическими действиями.Роды («злоги», «родиво», «народини») украинской крестьянки происходили в хате и, как правило, без посторонних. Считалось, что чем меньше лиц знает о наступлении родов – тем легче они пройдут. Роды принимала повитуха – опытная в таких делах женщина пожилого возраста, обычно вдова. Основные обычаи, связанные с первым купанием ребенка: «Тотчас же после рождения ребенка купают, как только он родился, чтобы он был сильным, в воду кладут корень девясила, а кроме того, кусок хлеба, серебряные деньги и святой воды с Иордани».Хлеб кладут, чтобы ребенок был добрым, как хлеб, деньги – чтобы водились они в доме. Кроме того, подливают горячей воды. Иорданская вода, благодаря церковному освещению, считается целебной.Обычай имянаречения вцелом характеризовался единством связанных с ним представлений и норм поведения. Так, согласно народным убеждениям, ребенку должно было содействовать счастье и благополучие, если назвать его именем святого, праздновавшегося в ближайший после рождения младенца день («наперед»). При этом важно было дать хорошее имя, то есть такое, которое встречалось в данной местности или его обладателями были красивые и удачливые люди.Чтобы «получить имя» ходили к священнику (в церковь или на дом) обязательно несли хлеб, пшено, курицу. Традиции приношения нередко увеличивали за счет сала, водки, денег и даже подарка для поповны. Как правило, это случалось тогда, когда у священника были определенные, чаще экономические счеты с семьей, и родители опасались получить «нечеловеческое имя». Например Пудий, Трефундий, что по народным рассказам, соответствовала размерам семейного долга попу в пуд или три фунта муки. Таким образом, эти обычаи были связаны с древним жертвоприношением богам от новорожденного – одним из обычаев языческих времен. По всей видимости, церковь пыталась сохранить такие обряды, прежде всего из-за собственной выгоды. Возвратившись домой повитуха поздравляла родителей с «именем», сообщала о дне крещения и вскоре приступала к первому купанию младенца. Оно исполнялось на второй или третий день после родов и обычно было связано с обрядом очищения повитухи и роженицы. Здесь купание имело медико-профилактическое назначение, кроме того, с помощью отдельных обрядовых приемов пытались сообщить новорожденному положительные свойства брошенных в воду предметов. Самыми распространенными были ароматные, часто освященные цветы и травы. В купель мальчика клали любисток, веточку дуба, тою, а в купель девочки – ромашку, калину, веточку вишни. Данные обрядовые приемы, представляют собой примеры контактной магии. После родов роженицу навещали соседки, родственницы, подруги. Соблюдение этих обычаев строго контролировалось нормами обычного права. Были предусмотрены специальные правила поведения для гостей и для роженицы. Практический смысл проведывания заключался в том, что женщины приносили роженице и ее семье высококалорийные продукты – яичницу, сыр, мед, различные каши, мучные изделия, масло, а также поздравляли, выслушивали ее, что оказывало благоприятное психологическое воздействие. Нужно отметить, что баба-повитуха – это был один из главных персонажей родильной обрядности. Это объясняется тем, что жизнь роженицы и новорожденного во многом от нее зависела, прежде всего, от ее знаний и опыта. И к чувству почтительности примешивались различные суеверные представления, из-за тревоги и неуверенности в благополучном исходе родов. Поэтому многие обрядовые действия, исполнявшиеся повитухой, рассматривались как такие, которые могли якобы принести пользу здоровью роженицы и малыша. Например, в действиях связанных с обмыванием новорожденного, кроплением его «святой» водой (или перекрещиванием с помощью святого ножа), а также укладыванием в колыбель («люльку»), отражался страх перед злыми, сверхъестественными силами, которые якобы могли принести вред еще неокрещенному младенцу. Чтобы обезопасить его жизнь под голову ребенка клали нож или ножницы.По моему мнению, вера в магические свойства изделий из металла представляет собой пережитки древних обрядов, которые, по всей видимости, остались со времен язычества. II.5.Обряд крещения ребенкаКрестинами называется комплекс ритуальных действий, связанных с наречением имени новорожденному и обеспечением его дальнейшего благополучия.Православный обряд крещения ребенка является одним из наиболее широко практикуемых религиозных обрядов, который в последнее время не только не имеет тенденции к снижению, а, наоборот, уровень его отправления проявляет тенденцию к росту. Для крещения новорожденного ребенка приглашались кумовья, становившиеся его духовными, крестными родителями, своеобразными опекунами и покровителями. Между родителями и восприемниками устанавливались тесные родственные или дружеские отношения, что фиксируется поговоркой «Кумовья роднее братьев». При главенстве кумовьев проходили крестины, постриги, а в дальнейшем и свадьба крестника (крестницы). Большое значение придавалось выбору кумовьев (крестного отца и крестной матери новорожденного), которые исполняли в первую очередь опекунские функции по отношению к ребенку.Приглашал в кумовья обычно отец новорожденного, иногда – баба-повитуха. Отдавая хлеб с солью избранным лицам, приглашающий просил их быть кумом, кумой и крестить ребенка. Отказываться не полагалось; считалось, что лицо, отказывающееся крестить ребенка, берет на себя грех. По традиции каждый из восприемников приходил с хлебом. Хлеб кумы оставляли в доме, а хлеб кума несли в церковь. Кум должен был также иметь при себе деньги, которыми он расплачивался за обряд крещения, и крестик для ребенка. Кума же несла кусок полотна – крижмо, в которое заворачивали ребенка после крещения. Украинские семьи очень верили, что если сшить из крижмо рубашку, то это способно оказать положительное воздействие на ребенка не только в детском, но и в зрелом возрасте, которую он должен обязательно сносить. Его очень оберегали на свадебный рушник или шили из него для дочери наволочку, чтобы хорошо замужем жила, для сына – сумку или онучи, чтобы военная служба прошла благополучно, и он вернулся домой. Конечно же, выбор крестных родителей осуществлялся в соответствии с местными традициями и мог видоизменяться в зависимости от региона. Но в большинстве своем руководствовались чувствами уважения и симпатии.