РИТУАЛЬНО-ОБРЯДОВЫЕ ФУНКЦИИ ВЕЩЕЙ В РУССКОЙ ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЕ XIX – ХХ ВВ. (НА ПРИМЕРЕ НАРОДНОГО КОСТЮМА)

Проблемы семантики и ритуально-обрядовых функций вещей в народной культуре являются в настоящее время активно развивающимся направлением научных исследований, ведущимся на стыке различных дисциплин – этнографии, этнологии, этнолингвистики, социально-культурной антропологии, культурологии. Изучение «вторичных» (ритуально-обрядовых) функций предметов (вещей) народного быта и материальной культуры представляет несомненный теоретический и практический интерес для этнографической науки и позволяет вплотную подойти к решению проблем, связанных с генезисом, структурой, функционированием и современным состоянием народной (традиционной) культуры.
Дипломная работа посвящена исследованию ритуально-обрядовых функций народного костюма и его отдельных элементов (одежды, обуви, головных уборов, украшений ...

СОДЕРЖАНИЕ



Введение
……………………………………………………. 3
Глава I Одежда и обувь в традиционной календарной обрядности русского народа ……………………

15
Глава II Ритуально-обрядовые функции одежды в русском родинном обряде ……………………….

31
Глава III Народный костюм в свадебной обрядности русских …………………………………………….

42
Глава IV Одежда и обувь в похоронно-поминальной обрядности русского народа …………………….

58
Заключение
………………………………………………………. 69
Список использованных источников и литературы ……………….
71

Можно вести речь не только об утилитарных, эстетических, но и об этнических, семиотических и прочих аспектах вещи, поскольку она причастна ко всей сфере человеческого бытия. Полезная вещь, с течением времени приобрела, ценностные смыслы и представала перед людьми как "говорящая" вещь, являясь не только самой собой, но и знаком чего-то иного. Среди всего многообразия качеств вещи сегодня выделяются два основополагающих и противоположных: утилитарность и художественность. Именно их взаимодействие и порождает все многообразие современного мира вещей, градацию его элементов от высоко-художественного произведения искусства до сугубо утилитарной ширпотребовской вещи. Осознание этого динамического взаимодействия значений необходимо при рассмотрении вещи как феномена культуры, связанного с человеч еским существованием, жизнью человека в культуре.
Традиционно-бытовая культура – важный компонент этноса, она многослойна, т.е. состоит из напластований, возникших в разные исторические периоды. Как известно, исторические закономерности развития культуры заключаются в органическом единстве унаследованного от прошлых поколений опыта, накапливающегося в виде традиций, и неизменно возникающих новаций, отвечающим новым условиям жизни народа. Традиционные элементы, сложившиеся в далеком прошлом, в ходе исторического процесса, либо исчезли совсем, либо получили дальнейшее развитие и распространение, нередко в трансформированном или вариативном виде. Наиболее устойчивые традиционные компоненты культуры, передававшееся из поколения в поколение, несут, как правило, и основную этническую нагрузку.
В системе культуры любой этнической общности важное место занимает одежда, удовлетворяющая самой необходимой потребности человека. Именно в одежде, в разнообразии ее типов, в их множественной вариативности наиболее ярко отражена этническая специфика, национальное и социальное своеобразие той или иной группы населения .
Одежда – важный компонент культуры народа, который может служить ценным историческим источником. Изменяясь с течением времени в зависимости от конкретных условий, под влиянием социально-экономических и природно-климатических факторов, традиционная одежда вместе с тем нередко на протяжении столетий сохраняет древние черты в покрое, украшениях, терминологии . Обувь является неотъемлемой частью одежды. Она возникает позже костюма, но также необходима. Также как и одежда, она видоизменялась, являлась признаком состоятельности и со временем приобретала ритуально-обрядовые функции. В зависимости от обряда использовалась либо старая, либо новая обувь.
Одежда, кроме своего основного назначения – предохранять человека от воздействия внешней среды, имеет множество других разнообразных функций. Она носит ярко выраженный знаковый характер, являясь отметкой половозрастной, социальной, этнической, профессиональной и другой принадлежности человека. Народная одежда связана с различными областями духовной жизни народа, включая эстетические и религиозно-магические представления . Одежда, обозначающая границы человеческого тела, принадлежит и внешнему, и внутреннему пространству, и в то же время не принадлежит ни тому, ни другому. Она представляет медиатор, линию, где внутреннее переходит во внешнее, физиология и телесность – в культуру и социальность .

Одежда в народных представлениях является неотторжимой частью ее носителя. Заворачивание новорожденного в отцовскую рубаху не просто символизирует связь между ними. Ребенок становится продолжением, «распространением» не только матери, но и отца, его частью.Категория старого в традиционной культуре отчетливо связывается со «своим», обжитым, освоенным. Старые, поношенные вещи воплощали идею преемственности, передача благ и ценностей от одного поколения к другому. Поэтому далеко не случайно детская «новизна» (пеленки, одежда) делается из «старизны».О рубахе матери упоминается реже. В случаях, если дети в семье умирали, повитуха принимала новорожденного на штаны отца. Одежда отца или матери, используемая при рождении ребенка, имела не только охранительную символику, но и наделяла ребенка долей, возможностью дожить до зрелого возраста, до старости. Через одежду родителя, особенно отца, устанавливались связи между ребенком и родителем, происходило включение нового человека в семью.Таким образом, одежда мужа и отца имела большое значение при родах и для новорожденного, поскольку оказывала благотворное действие.Часто на новорожденного не одевали рубашку до крещения, а закутывали в пеленки (и не клали в колыбель). Для пеленок и свивальника употребляли поношенные старые рубашки и другие элементы одежды взрослых. Использование ношенного белья для заворачивания детей имело, возможно, практическую основу, так как это было дешевле, чем изготовить новое, и помимо этого, стираная одежда была более мягкой и удобной для укутывания детей. Кроме того, этот обычай имел и определенную символику: вся поношенная одежда близких родных использовалась для того, чтобы ребенок непременно унаследовал их положительные качества. Одеждой новорожденного служили пеленка и свивальник – длинная полоса ткани (до двух метров длины и до девяти сантиметров ширины); им свивали ребенка до годовалого возраста и более. Иногда использовался шнур, которым крестообразно обвязывали ребенка, а иногда использовался и пояс.В поздних вариантах родинной обрядности один из наиболее существенных моментов введение новорожденного в социум заключается в переходе ребенка к крестным родителям.Обычно в восприемники зовет отец новорожденного, и только в том случае, если его нет, обращается с просьбой повитуха. В разных локальных традициях в кумовья приглашались близкие родственники, знакомые, соседи. Нередко ими становились те, кто на свадьбе родителей новорожденного был дружкой и подругой.Крестные родители не просто получали, а выкупали ребенка у повитухи. Ребенок в это время находится на вывороченной шубе, разостланной на полу или на столе. Повитуха передает ребенка со словами: «Даем вам некрещеное, а нам принесите крещенное». Учитывая близость повивальной бабки к области чужого, с которой она вступает в непосредственный контакт во время родов, передача младенца крестным может рассматриваться как еще один момент в процессе его очеловечивания. Вместе с тем в течение всего переходного периода остается актуальной идея промежуточного (между «природой» и «культурой») состояния героя ритуала. В этом смысле очень показательным атрибутом является шуба. Ее «двойная» принадлежность («культуре» и «природе») соответствует двум формам ее использования (мехом внутрь или наружу), причем во втором случае закономерно актуализируется идея богатства, которая является основной в мотивировках участников обряда. Путь в церковь мыслится как далекий и опасный. Перед отправлением крестные с младенцем присаживаются на несколько минут на лавку. Для успешного преодоления пути крестным дается уголь, хлеб и другие предметы. Кума должна все это выбросить по дороге через правое плечо, не оглядываясь. Через правое плечо отправляются вещи, приносящие счастье, а через левое – несчастье. Поэтому бросание через правое плечо может рассматриваться как жертвоприношение.На крестины крестная мать готовила рубашечку, которую часто хранили на всю жизнь. Эта рубашка была самого простого кроя – кусок холста, перегнута пополам, с вырезанным посередине отверстием для головы. При крещении ребенка также могли использовать свадебную одежду отца или матери. Чаще всего это была рубаха, в которой венчался отец или даже дед. Во многих районах России в начале ХХ века на крестины ребенка шили рубаху, наподобие мужской, нарядно отделанную кумачом, галуном и тесьмой.Нарядные детские пеленки, которые одевали на детей к причастию, украшались наголовничком – налобником. Наголовничек был сделан из ткани, в виде полукруга (высотой 7-10 сантиметров, шириной внизу 18-19 сантиметров) и украшался серебряной вышивкой или золотой нитью, канителью с узорами растительно-геометрического или растительного характера.Во время обряда крещения ребенка принимали на кусок холста, из которого впоследствии шили предметы одежды, особенно необходимые в те моменты жизни, когда человек приобретал новый статус, покидал дом, семью. Это связано с представлением о доле, судьбе, со стремлением наделить ребенка всеми качествами для счастливой жизни: сыграть свадьбу и дожить до глубокой старости.В Воронежской губернии в Валуйском уезде после крещения младенца воспреемники кладут его на постланную по полу в овчинную шубу, вывернутую шерстью, причем приговаривают: «Вы нам вручили сего дитя молитвенного, примите же его крещенного, да будет он обилен так же, как обильна волосом постель его».В день крестин практически все действия участников этого обряда ориентированы на «формирование» его физических свойств.В аспекте «доделывания» младенцы заслуживают внимания действия, совершавшиеся над слабым, больным новорожденным. Если не помогали обычные средства, его «перераживали»: мать становилась на место происходивших родов и с помощью призванной бабки до трех раз протаскивали ребенка через ворот своей сорочки сверху вниз.Обычно ребенка в течение первых сорока дней не подпоясывали, и только после шести недель крестная приносила ему в подарок поясок, рубашку, крестик. В Московской губернии крестные подпоясывали ребенка, когда ему исполнялся год, перед этим поставив его к печному столбу и приговаривая при этом: «Будь здоров и толстой, как печной столб». Умирающего ребенка было необходимо подпоясать. В этом обряде проявилось религиозное представление крестьян о загробной жизни: когда бог на «Спасе» будет раздавать детям яблоки, то необходимо, чтобы ребенок смог спрятать яблоко за пазуху.Различия в одежде мальчиков и девочек в разных местностях в зависимости от традиции проявлялись в возрасте от четырех до восьми лет. Часто только к девяти годам мальчикам одевали штаны, а девочкам юбку или сарафанчик. Если случалось куда-нибудь ехать с маленькими детьми, то их укутывали в одежду взрослых. Считалось, что дети, которые отказываются одеваться или сбрасывают с себя одежду, дольше будут жить на свете. Вероятно, из этого можно сделать предположение, что каждый этап жизни имел свою продолжительность, а продолжительность всей жизни складывалась из суммы всех этапов, следовательно, если какой-либо из них затягивался, изменялась и продолжительность всей жизни.В Новгородской губернии на именины получали приглашение. Женский наряд состоял из штофного или шелкового сарафана, воротушки, спензеля – вроде курточки до подмышек: рукава на плечах со сборками, а к кисти суживаются и застегиваются на пуговки; на плечах шелковый платок, на шее несколько ниток жемчуга; на голове кокошник, иногда с жемчужной поднизью.Среди многочисленных запретов в первые годы жизни ребенка одним из наиболее распространенных и устойчивых был запрет стричь волосы и обрезать ногти в течение первого года жизни. Мотивировалось это тем, что иначе можно «отрезать язык» и ребенок долго не будет говорить.Застрижки, постриги – это день, в который подстригали младенца, был настоящим праздником. Крестная мать готовила ему рубаху или платье.Младенца сажали на стол и повивальная бабка или крестные родители стригла волосы, сначала крестообразно, а затем и по всей голове. В этот день ребенку впервые дарили новую рубашку, а в некоторых местах впервые опоясывали его и надевали крестик.Мальчика стригли на топоре, а девочку – на конопле, которая отдавалась бабке в качестве вознаграждения. В других местах ребенка стригли, посадив его на подушку, вывернутую шубу или же на овчину. Отрезанные волосы берегли до следующей стрижки, а затем бросали в чистую проточную воду. Обряд подстригания волос совершался в Семенов день (осенью) или в день именин мальчика (первенца): кум выстригал волосы, а отец сажал его на коня. Выстриженные волосы зашивали в ладанку. Подарок кума крестнику почти всегда состоял из коня, кума дарила пояс и рукавицы.Обряд подстригания волос ребенку отмечал разные этапы жизни ребенка, вступление его в иную возрастную группу. Этот обычай был связан с представлением о дальнейшей судьбе ребенка и сопровождался добрыми пожеланиями ему на будущее (чтобы скорее рос, говорил, был богатым, рукодельной и т.д.).Важное значение имел набор подарков, которые крестные приготовили для ребенка. В число этих даров входили крестик, рубаха, пояс – самый необходимый минимум предметных символов, посредством которого человек (свой, живой, крещеный) отличается от чужих. Роженица дарила куму и куме полотенце или намитку, особенно же одаривала повивальную бабку в благодарность за помощь при родах. Бабка обычно ни под каким предлогом не могла отказаться прийти к рожающей.Родильница дарила бабке рушник, полотно, хлеб, водку; часто встречается упоминание о дарении головного убора: наметки, чепца. Подарок обычно подносился во время угощения бабиной кашей.Обмен подарками проводился между роженицей и восприемниками. Крестная должна была купить ребенку ризки (отрез ткани) коленкора или шерсти, в которой принимали крещеного ребенка от священника. Ризки из шерстяной материи переходили родильнице на платье. Роженица одаривала куму, когда ребенку исполнялся год. Кумовья, одетые в праздничные платья, приходили на крестины и приносили хлеб, бублики и крижмо – несколько аршин холста. В течение дальнейшей жизни кумовья не оставляли крестника или крестницу без подарков. Когда ребенку исполнялось полтора года - дарили сорочку, когда исполнялось семь лет – крыжмо – чоботы и сукман, сорочку и прочее. Подарки крестного и крестной на свадьбе нередко состояли из одежды. Иногда первый женский головной убор для невесты изготовляла ее крестная мать и дарила ей в день свадьбы.Рождение ребенка влечет за собой возникновение несоответствия между самим фактом его существования и отсутствием у него статуса человека. Цель и задача ритуала – устранить это несоответствие. Для того, чтобы новорожденный превратился в человека, необходимо создать, «сделать». В ритуале и происходит «истинное» рождение ребенка.Мотив «делания» - один из центральных для родинной обрядности. Ритуальное создание человека включает несколько основных мотивов: наделение способностью видеть, слышать, двигаться, говорить, чувствовать.Первое обрезание волос сопровождается и наделением атрибутами, указывающими на принадлежность миру культуры (пояс, крест). В результате всех этих мер создается человек, совершается его «настоящее» рождение.Таким образом, еще перед и в момент рождения ребенка уже совершаются ритуальные действия, которые носят знаковый характер. Большинство обрядов направлено на облегчение родов, на рождение здорового младенца. Последующие действия, уже непосредственно связанные с самим ребенком, предполагают оказать влияние на его дальнейшую судьбу, на обеспечение счастливой доли для него. Большую роль в этих обрядах играет одежда. Именно ее элементы считались продолжением отца, матери. Немаловажным была ее нестиранность, загрязненность. Также важны были подарки, в число которых входила и одежда, которые дарила роженица повивальной бабке. Всему этому придавался магический смысл, который был направлен на благополучие младенца.ГЛАВА IIIНАРОДНЫЙ КОСТЮМВ СВАДЕБНОЙ ОБРЯДНОСТИ РУССКИХОдним из наиболее устойчивых компонентов современной бытовой культуры, является свадебная обрядность. В свадебных обрядах, ввиду их особой стойкости отчетливо проявляется этническая специфика бытовой культуры различных групп населения.Свадебные обряды и обычаи образуют сложный комплекс, многогранно отразивший социально – экономические отношения и религиозные представления народа, а также быт и семейные отношения.Традиционная крестьянская свадьба, состоявшая из множества различных компонентов материальной и духовной культур, была тесно связана со многими сторонами жизни русской деревни. С течением времени менялись условия жизни, мировоззрение людей, изменялся свадебный обряд. Многие черты свадебной драмы исчезли, но некоторые из них можно воссоздать по оставшимся отдельным реликтам.Вступление в брак – это не только оформление семейных отношений, переход в новый статус, но и предписанный культурой способ разрешения противоречия между способностью к продолжению рода и необходимостью получения на это социальной санкции.Свадьба представляла собой цикл обрядов, которые следовали один за другим. Их могло насчитываться до двадцати и более. Свадебные обряды можно разделить на три периода: 1) предсвадебный период - от сватовства до дня венчания; 2) день бракосочетания – от утра дня венчания до брачной ночи включительно; 3) послесвадебные обряды, выполнявшиеся как непосредственно после свадьбы, так в какой – то мере и в течение всего года.Приданое невесты, дары невесты жениху, дары жениха невесте, а также различные продукты, которые расходовали обе стороны, составляли материальную основу свадьбы. В приданое в конце XIX – начале ХХ в. обычно входило нательное белье, платья, постели, некоторые орудия труда. Если на севере и в центральных губерниях России в приданое могли входить сарафаны, то в южных губерниях – поневы.О подарках договаривались при сватовстве. Невеста обычно одаривала жениха рубахой, штанами своей работы, поясом или кушаком, полотенцем из лучшего холста, тоже своей работы. Жених дарил невесте верхнюю одежду, обувь, украшения. Он присылал своей невесте все перечисленные предметы и помимо этого еще ларец с румянами, гребнем, зеркалом.Почти всегда важными составными элементами подарков были шуба и обувь. Это – наиболее дорогие части костюма в конце XIX – начале ХХ в. Первостепенное значение шубы – подарка жениха – подчеркивалось тем, что дружко, возглавляя сватов, впереди нес шубу для невесты. В Воронежской губернии был такой обычай: сваха с дружкой снимали с невесты ее полушубок и надевали на нее привезенный от жениха. В этом обряде шуба как бы символизировала привязанность будущей жены к дому мужа. Обувь – лапти, сапоги, валенки, башмаки – была обязательным подарком жениха невесте.В селе Рыкова Слобода Рязанского уезда перед тем как свахе – сходатае идти сватать, ее сажают за стол, все четыре ножки которого связывают кушаком – чтобы лучше связалась свадьба, - а в спину свахи бросают, при выходе ее из двери, осметком, то есть изношенным лаптем, который для этого случая нарочно приготовляется Когда жених шел свататься, он нес невесте лапти, и если она их принимала, это означало, что она согласна на брак. В день свадьбы невеста надевала подаренную женихом обувь. Подаренные башмаки принято было подавать невесте через стол. Эти башмаки она надевала, когда ехала к венцу. Считалось, что если невеста надевала сперва правый башмак, то она будет склоняться к сторонним людям, а не к мужу. Обувь как подарок, имела не только практическое значение, но являлась опять же символом привязанности будущей жены к дому. Обувь не всегда была дорогой, часто своего изготовления и состояла из лаптей, которые обязательно должен был сплести сам жених.Одежда невесты очень сильно отличалась в досвадебный период и после венца, что было связано с делением русской свадьбы на первую - печальную – часть и вторую – веселую, праздничную. Элементы костюма в своих названиях отражали трагические переживания досвадебного периода. Платок назывался ревун. Рукава рубахи невесты назывались плакальными.Молодые отправлялись в церковь в обыкновенной одежде и только распущенная коса и венок с приколотой веткой яблони отличало невесту.Чтобы избавить молодых от порчи, колдунов обычно зовут на свадьбы в качестве почетных гостей. Он пристально оглядывает дом, затем выходит во двор и три раза обходит лошадей, назначенных для поезда под жениха и невесту. В избе обсыпает молодых рожью, заставляет проходить через разостланный под ноги черный полушубок и на каждом перекрестке шепчет заклинания. Тогда только его увозят домой с выговоренными подарками, сверх денег: холстом и расшитыми в узор, но не в кресты полотенцами.В обувь клали серебряные деньги для того, чтобы богато жила, а за пазуху – кусочек мыльца, для того, чтобы не испортили молодую.В старину молодые деревенские парни до женитьбы ходили в одних длинных рубахах; а в XIX – начале ХХ в. Штаны составляли один из основных элементов одежды как женатых мужчин, так и холостых парней.Мужскую рубаху можно рассматривать с женской, так как покрой очень схож. И та, и другая надевались прямо на тело и очень часто служили одновременно и верхней одеждой, то есть являлась единственной одеждой для верхней части туловища. Рубаха могла быть трех типов – со стоячим или отложным воротником или же без воротника. Рубаху застегивали или завязывали у ворота с помощью запонок, обычных пуговиц или тесемок.В Тульской, Смоленской, Новгородской губерниях мужчины носили навыпуск туникообразные рубахи из белого, пестрядинного или набойног посконного (конопляного), или льняного домотканого холста, длиной до колен или на четверть ниже.В праздники одевали рубахи из более тонкого домотканого холста, иногда полубумажного. Украшались они по подолу, краю рукава и вороту ткаными закладными узорами и вышивкой крестом красной, синей, черной бумажной или шелковой нитью.В Курской, Тамбовской, Воронежской губерниях преобладающей была рубаха туникообразного покроя, косоворотка с разрезом на левой стороне груди. Праздничные мужские рубахи, особенно свадебные, всегда украшали вышивкой и узорным тканьем. Украшения располагали по вороту, разрезу на груди, краям рукавов и по подолу. Ворот и разрез на груди чаще всего обшивали тесьмой или узкой полоской красной и черной ткани.Женская рубаха длиннее мужской и, как правило, шьется из двух частей: нижняя часть, охватывающая тело ниже пояса, обычно делается из более грубой материи. Эта пришитая нижняя часть называется стан. Верхняя часть женской рубахи, от пояса до верха, называется вороток. Бывают женские рубахи без воротников и с воротником, похожие на мужскую рубаху. Рубаха без воротника, древнейший вид женской рубахи. Ворот такой рубахи обычно собран в мелкие сборки и иногда обшит сверху.Рукава женской рубахи весьма разнообразны: особенным многообразием отличаются они у севернорусских, которые носят рубаху с сарафаном в качестве верхней одежды. Рубаха с прямыми рукавами без клиновидных вставок, называется русская; рубаха с широкими рукавами, расширенные к запястью с помощью вшитых в них острием к плечу клиньев, называется полянки. Севернорусские также носят широкие короткие рукава, которые доходят только до локтя и обычно подвязаны на конце лентой или присобраны почти до плеча.В южнорусских губерниях были распространены рубахи двух типов: 1) с прямыми поликами, которую изготовляли из четырех полотнищ холста таким образом, чтобы два полотнища приходились спереди и два сзади, а швы располагались посередине груди, посередине спины и по бокам; 2) с косыми поликами, которая шилась из четырех полотнищ с трапециевидными вставками на плечах.Дарение рубахи жениху сопровождалось обрядом. Часто такой обряд выполнялся девушками – они торжественно несли рубаху и штаны жениху.Штаны носят только мужчины. Женщины начали носить их как белье лишь под влиянием современной городской культуры. Характерным признаком штанов является способ, который их закрепляет на теле: верхний край штанов загибают внутрь, так что образуется широкий рубец, сквозь который продергивается шнурок или ремень. Шнурок завязан узлом и не дает штанам спадать. Штаны шьют из холста или сукна.