ЗАГОВОРНО-ЗАКЛИНАТЕЛЬНАЯ ТРАДИЦИЯ РУССКОГО НАРОДА (XIX – XX ВВ.)

Цель работы: выявить основные особенности генезиса и эволюции заговорно-заклинательной традиции русского народа на протяжении XIX-XX вв.
Исходя из цели работы, в ней были поставлены и решались следующие задачи:
1) Охарактеризовать становление и развитие заговорно-заклинательной традиции русского народа.
2) Проанализировать роль текстов, формул и действий в заговорно-заклинательной традиции русского народа.
3) Оценить значение личностных качеств заклинателя.
...

Оглавление
Введение……………………………………………………………………………3
Глава 1 История изучения заговорно-заклинательной
традиции русского народа в XIX-XX вв………………………………..8
Глава 2 Происхождение, развитие и современное
состояние заговорно-заклинательной традиции………………………20
Глава 3 Заговорно-заклинательные тексты
и формулы……………………………………………………………….37
Глава 4 Заговорно-заклинательные действа…………………………………….53
Заключение………………………………………………………………………...46
Список источников и литературы……………………………………………….69
Список сокращений……………………………………………………………….74

Актуальность темы. Заговорно-заклинательная традиция является важной составляющей жизни русского народа. Практически в каждой деревни можно встретиться с представителем заговорно-колдовской практики. Широко развернулось в наши дни «целительское» движение. Знания сохраняются и передаются из поколения в поколение. Для многих людей, потерявших надежду самостоятельно справиться со своими проблемами, заговорно-заклинательная традиция остаётся последней надеждой в решении жизненных трудностей. Нельзя забывать и о вкладе знахарей в народную медицину. «Именно знахари и, отчасти, ведуны больше и чаще других обращались к прикладной медицинской деятельности: среди них встречались хорошие костоправы, фитотерапевты, знатоки способов остановки кровотечений» .1
На протяжении многих тысячелетий существования человечества его неизменным спутником были болезни. Человек пытался бороться с ними лю-быми доступными ему способами, часто сочетая добытые опытным путем знания о благотворном влиянии трав с верой в магическую силу определенных действий, предметов и слов. Таким образом, постепенно сформировалась богатая система магических обрядов, направленных на исцеление человека от различных болезней. Обрядовое лечение с применением заговоров было широко распространено фактически у всех народов мира, причем у многих из них оно сохранилось и в настоящее время.
Заговор как элемент народной магической практики можно обнаружить в наиболее архаичных пластах первобытной культуры. Заговоры были найдены в древних клинописных табличках из Месопотамии (IV - III тысячелетие до н. э.). Широкое распространение заговорная традиция имела и в Древнем Египте, о чем свидетельствуют многочисленные тексты папирусов, а также надписи на гробницах и стелах.
В последние годы интерес к заговорно-заклинательный традиции неук-лонно возрастает. Существует множество загадок психоэнергетики и энергоинформатики. Учёные всё чаще обращаются к познанию «скрытых» способностей человека, силе его влияния на других людей. Современное состояние науки подходит к доказательству безграничных возможностей человека. Однако до сих пор остаётся огромный пласт нерешённых вопросов и неизученных сторон.
Последней крупной работой о заговорах в дореволюционной России стала монография Н. Познанского «Заговоры. Опыт исследования происхождения и развития заговорных формул»1, вышедшая в свет в 1917 году. В советское время эта тема была почти закрыта не только для исследователей, но и для воспроизведения собраний XIX и начала XX века. Только в настоящее время исследователи обратились к изучению заговорно-заклинательной традиции русского народа XIX-XX вв. Однако, несмотря на то, что заговорам посвящено достаточно большое количество разнообразной литературы, в большинстве работ прослеживается однобокое видение проблемы. Большая часть авторов уделяет основное внимание либо анализу текстов, либо описанию обрядов. Именно поэтому всестороннее изучение заговорно-заклинательной традиции русского народа XIX-XX вв. как неотъемлемой части народной жизни является актуальным в настоящее время.

п.);выход из подполья представителей заговорно-заклинательной традиции и т.д.Естественно, это далеко не полный перечень причин, на самом деле их гораздо больше. Тем не менее, как и в предыдущие исторические эпохи, мы видим, что политическая ситуация в нашей стране самым непосредственным образом влияет на развитие заговорно-заклинательной традиции. С другой стороны, было бы неверно утверждать, что только изменения политического характера нашли отражение в деятельности представителей магико-мистических практик, большую роль здесь играют и перемены в социальной жизни людей, их мировоззрении, а также в их образе жизни. Однако, возрождение заговорно-заклинательной традиции, безусловно, имело и негативные последствия. Заклинательное действо в каждой конкретной ситуации и, естественно, его результат зависит главным образом от самой личности, задействованной в заговорно-заклинательной практике, от мировоззрения заклинателя, его творческих возможностей и культурного наследия, суперсенситивных и экстрасенсорных способностей. Несмотря на возрождение и успешное дальнейшее развитие традиции, на сегодняшний день, к сожалению, мы сталкиваемся чаще с простым шарлатанством. Движение «целительства» расширяется от года к году. Этому способствует вековое суеверие народа и неразбериха в российской медицине, когда за любое, даже самое элементарное исследование население платит баснословные деньги. Последнее, что остается простому больному, это обратиться к знахарю. Однако, очень часто «истинный знахарь» оказывается всего лишь искусным шарлатаном, цель которого — получение денег, а не оказание помощи. О том, что сегодняшнее состояние заговорно-заклинательной традиции оставляет желать лучшего (имеется в виду всё большее распространение простых дилетантов-шарлатанов), свидетельствует, к примеру, инициатива московской городской думы (май 2005 г.) внести поправки в закон об охране здоровья граждан, где полностью запретят оказание оккультных услуг на территории России.Естественно, такие заявления вызвали острую дискуссию на страницах аналитических газет. Несмотря на существование различных точек зрения на вопрос правомерности проведения различного рода практик, большинство журналистов отмечает, что знахарство в России превратилось в масштабный и мало контролируемый бизнес с оборотом в восемь-десять миллионов долларов. Сегодняшние «целители» получают действительно огромные прибыли. Если взять среднюю цену одного визита к знахарю или колдуну, она примерно составляет порядка 10$. Но, как правило, дело одним визитом не заканчивается, к тому же придётся заплатить отдельно за свечи или необходимую фотографию колдуна и т. д. Необходимо отметить ещё одну важную тенденцию - превращение заговорно-заклинательной традиции в довольно массовое движение целительства и колдовства. С начала девяностых годов XX века и до настоящего времени число «посвящённых в таинственное знание» неуклонно возрастает и, безусловно, будет расти дальше. Официально зарегистрировано примерно две тысячи народных целителей. Однако это только официальная статистика, ведь почти в каждом селе найдётся знахарь или колдун. А сколько таких сёл в России?Почти в каждом селе до сих пор хранятся и передаются из поколения в поколение рассказы о знахарях и колдунах. Интересно, что представители заговорнно-заклинательного искусства внешне почти ни чем не выделяются среди других жителей, но род деятельности, которым они занимаются, известен всем односельчанам. И если к знахарю обычно обращаются с просьбой вылечить болезнь, снять порчу и т. д., то жилище колдуна, как правило, стараются обходить стороной. Сохраняются представления о тяжёлой смерти колдуна, особенно если ему не удаётся передать свои знания. Хотя в большинстве случаев им удаётся передать свою силу другому. «Они читають чёрную магию, а потом перед смертью они передають. Ну, по желанию кто возьмёть. Говорят, что у колдунов сила большая». В последнее время заговорно-заклинательной традицией всё чаще начинают заниматься люди, которые не имеют ни какого представления о том, как и каким способом можно оказать влияние на психику человека. Единственное, что они умеют делать действительно профессионально, - оправдательно интерпретировать взимание денежных сумм за свою «работу».Теперь остаётся выяснить, а какие же параметры определяют профессионализм заклинателя? От чего зависит сила его воздействия на другого человека? Замечу, что в отличие от шарлатанов, люди, получившие свои познания в рамках традиции и начавшие практику в родных сёлах и деревнях, ведут себя в отношении оплаты за целительскую помощь сообразно канонам, каким следовали их предки. Люди непосвящённые, однако обладающие определёнными навыками и сведениями о заговорно-заклинательной деятельности («приобщённые»), часто бывают абсолютно уверены в том, что используемые ими в их практике вспомогательные средства срабатывают как основные. Однако в заговорно-заклинательном искусстве вспомогательные средства часто играют столь минимальную роль, что профессиональный заклинатель (обязательно, правда, обладающий при этом определёнными способностями) с лёгкостью мог бы обойтись и без них.Среди непосредственно посвящённых и лиц, приобщённых магико-мистической деятельности иными путями, можно выделить довольно разнородные группы:истинные шарлатаны – это иллюзионисты, фокусники.шарлатаны поневоле, убеждающие себя в собственной необыкновен ности творческие личности, наделённые суперсенситивно-экстрасенсорным складом. Это группа профессионалов, обладающих «ирреальными» способностями разного качества. экстрасенсы/суперсенситивы - оккультисты. Их объединяет желание объяснить происхождение своих свойств проявлением ирреального в нашем мире.экстрасенсы/суперсенситивы – реалисты. Они обладают более реалистичным взглядом.При характеристике представителей заговорно-заклинательной традиции следует помнить, что они владеют двумя условно разделяемыми вариантами магико-мистической практики: суперсенситивной (то есть необычными способностями в области восприятия) и экстрасенсорной (то есть необычными способностями в сфере воздействия на окружающий мир). «Суперсенситивное знание или получение информации позволяет человеку осознавать процессы, имевшие место в прошлом или настоящем, в том числе происходящие на значительно удалённых от оператора расстояниях, предсказывать будущее».1 Такие операторы хорошо работают на личностном плане, изменения природные, политические и т.п. выходят из сферы их деятельности. Второй вариант связан с возможностями воздействия оператора на окружающих. «В отношении заговорно-заклинательной традиции профессионализм её хранителя определяется не столько талантом, творческой одарённостью человека, сколько его биоэнергетическими, психоэнергетическими и энергоформационными свойствами или знаниями в различных областях медицины, а также наличием предшественника «передавшего» силу и знание в области искусства заклинания».2Естественно, что все эти факторы очень важны, и каждый в отдельности оказывает сильное влияние на формирование личности профессионала. Однако зачастую в среду профессиональных практиков попадают люди, хоть и обладающие определёнными знаниями, даже имеющие экстрасенсорные и суперсенситивные свойства, но не наделённые парапсихологическими качествами. Существует также группа лиц, занимающихся так называемым «непрофессиональным знахарством». Это люди случайно получившие знание и редко использующие его для практики. Как правило, это женщины, которые хранят заговорные традиции в своей семье. «У нас есть поверья - остаток или памятник язычества; они держатся потому только, что привычка обращается в природу, а отмена старого обычая всегда и везде встречала сопротивление».1 Тем не менее заговорно-заклинательное традиция продолжает существовать и развиваться. Эта сфера народной жизни не отмерла в результате утверждения христианства на Руси и последующей борьбы с ней церкви и государства, продолжала она подпольно существовать и в советскую эпоху. Как бы то ни было, последнее время всё чаще и чаще вопросами и проблемами заговорно-заклинательной традиции русского народа интересуются не только специалисты – этнографы и фольклористы, но и люди, не занимающиеся специально изучением развития заговорно-заклинательной традиции. И это происходит, неслучайно, потому что необыкновенно простая мудрость архаического человека до сих пор вызывает и всегда будет вызывать у людей интерес.Глава 3. Заговорно-заклинательные тексты и формулыВопрос о заговорно-заклинательных текстах занимает в заговорно-заклинательной традиции одно из центральных мест. Тексты записывались в течение столетий, постепенно меняя свою структуру и содержание. Естественно, что до появления письменности они передавались из поколения в поколение в устной форме. В народной традиции считалось, что ни одно заклинательное действо не может начаться без заговорного слова, заговорных текстов. Заговорное слово, однако, не является простым словом, это слово - дело. Оно наполнено внутренней энергией, которая направлена на получение действенного результата. Слово является важным средством для достижения основной цели заговорно-заклинательного процесса: в случае с белой знахарской магией — излечение больного, а в чёрной магии — нанесение человеку вреда. «Неслучайно древние люди, считая имя важной частью человеческой личности, предпочитали хранить его в тайне, чтобы злой колдун не сумел «взять» имя и использовать для наведения порчи».1 Современное состояние естественнонаучных дисциплин доказывает, что с помощью слова действительно можно сотворить чудеса. Неслучайно, сложившиеся в русской культуре заговорные формулы как особый, уникальный жанр устного народного творчества русского народа изучается не только фольклористами и этнографами, но и психологами, ищущими ключ к тайне воздействия словом. Само слово играет важную роль, но если в него не вкладывать никакого смысла и значения, то оно окажется пустой болтовней. Это подтверждается тем, что на один и тот же случай существует множество различных, но, по мнению народа, равносильных заговоров. «Но народ при всём том верит, что кто умеет произнести заговор как следует, не только языком, но и душой, соблюдая притом все установленные для сего, по таинственному предписанию, приёмы и условия, тот успеет в своём деле».1 Важную роль играет само звучание слова, важнейшей функцией которого является ритмизация. Ритмический рисунок русских заговоров своеобразен и неповторим, а заговорный текст отличается необыкновенной плавностью и напевностью. Именно благодаря особому внутреннему ритму, которым наделён заговор, и его необыкновенной мелодичности заклинатель и перципиент оказываются постепенно в состоянии вибрации, дрожи. Слово наделено гипнотической и психоэнергетической функцией, а, следовательно, усиливает возможность психического воздействия на другого человека. Согласно записанным свидетельствам заговором можно было вызвать головокружение, прилив крови и её остановку, снять почечные колики и приступ печени и так далее. В данном случае терапевтический эффект достигался внушением. Нужно обратить внимание на тот факт, что не только в народной традиционной медицинской практике, но и в современной профессиональной медицине специалистами поддерживается мнение о неограниченных возможностях силы слова. Достаточно только обратиться к деятельности психотерапевтов. «Звучащее слово, если оно при заклинании произносится вслух или воспринимается только самим заклинающим (говорится разными вариантами шёпота), обладает также функцией эмоционально-психического воздействия, что на практике по-разному выражено для заклинателя и перципиента».2 Слово играет значительную роль в заговорно-заклинательной традиции, и избавиться от традиционных заговорных текстов в процессе заклинания простому знахарю или колдуну достаточно сложно. Даже при отсутствии какого-либо текста в процессе магического действа человек мысленно что-то проговаривает, а иногда создаёт свой собственный заговор.«Слово - творящее и разрушающее - для знатоков духовной культуры является важнейшей составляющей магического воздействия, и поэтому оно окружается ореолом тайны».1 Волшебство словесного искусства зависит от возможностей управления работой психики и мозга. Однако никакие новейшие исследовательские методы пока не в состоянии приблизиться к разгадке силы влияния одного человека на другого. Конечно, можно проводить анализ темпа и тембра голоса заклинателя и т. д. Как видится, нужно идти всё-таки в ином направлении. Ведь как ответить на следующие вопросы: почему одни и те же заговорно-заклинательные тексты у разных исполнителей приводят к различным результатам; почему для одних необходимо чёткое соблюдение структуры заговорно-заклинательного акта, а для других это вовсе не обязательно? Вопросов существует множество, а ответов найти на все пока не представляется возможным.В заговорно-заклинательной традиции одним из самых распространённых убеждений была вера в могущество человеческой воли и выражающего её слова. Считалось, что человек с помощью слова мог производить желаемое, управлять судьбой других людей и даже оказывать воздействие на силы природы. «Правда, волшебники действовали и посредством разных вещей; но народное понятие приписывало силу не самим вещам, а слову, которое им сообщало эту силу».2Действенность заговора часто связывают с его особым произнесением, которое определяется общей коммуникативной стратегией заговора, то есть необходимостью создания атмосферы таинственности. Заговор обычно произносится шепотом. Считается, что он должен быть услышан только мифологическим персонажем — помощником или болезнью, поскольку в нём моделируется нужное для отправителя поведение «адресата» («помоги», «уйди» и т. д.). Больной не слышит текста заговора, однако, поскольку его произносят с определёнными интонациями, он с абсолютной достоверностью может определить, что знахарь обращается к кому-то с просьбой изгнать болезнь или с требованием к самой болезни уйти, покинуть человека.Учёными доказано, что непонятность текстов лишь усиливает психотерапевтический эффект. «Иногда слова заговора изображают нечто большее того, что передаёт действие, но это происходит от невозможности воспроизвести в действительности то, что мыслится необходимым».1 В процессе проговаривания текстов происходит переключение ассоциаций, создаётся спокойное отношение к болезни, что способствует выздоровлению.Сложности, с которыми сталкиваются этнографы и фольклористы при собирании и записи заговоров, объясняются их сакральным характером бытования. На современном этапе развития общества, когда технический прогресс шагнул далеко вперёд, проблема фиксации заговорных текстов во многом решена. В то же время, несмотря на хорошую современную техническую оснащённость (аудио и видео аппаратура и др.), возможность записи и исследования текстов по-прежнему затруднена. Это связано с различным подходом к заговорно-заклинательной практике с одной стороны людей, обладающих настоящим знанием, а с другой — обученных на скорую руку новичков. Так, применение каких-либо технических средств записи в естественных условиях традиционной практики почти невозможно. Объяснить это можно как раз тем, что профессиональный знахарь относится к своей деятельности как к таинству, а, следовательно, любое присутствие лишних свидетелей исключается. Заговорно-заклинательные тексты значительно отличаются у представителей различных категорий людей, занимающихся магико-мистической практикой. Так, в среде «посвящённых» текст возникает на основе непосредственных впечатлений от видений, а в среде «приобщённых» и «непосвящённых» текст выступает как вторичное знание, сохраняемое фольклорно-этнографической традицией. «Объяснения происхождения текстов зависит от мировоззрения автора: речь может идти о божественном голосе, о посредничестве святых, ангелов, о контактах с инопланетянами».1 Профессиональные заклинатели, находясь в состоянии творческого вдохновения непосредственно во время своей заговорно-заклинательной деятельности, способны импровизировать и порождать новые тексты. «Приобщённые» и «посвящённые» по разному относятся и к воспроизведению текста. Для первых важно само слово, его произношение, они с поразительной точностью пересказывают заговорные тексты, стараясь не отступать от известной им традиции. «Посвящённые» же считают первостепенным не собственно слово, для них важнейшую роль играет знание. Слово, по их мнению, должно говориться от души, чтобы обращение могло достичь божественного слуха. В заговорно-заклинательной традиции слову придаётся большое значение, особенно его правильному проговариванию. «Посвящённые» обычно произносят заговорно-заклинательные тексты по интуиции, допуская различные вариации. «Приобщённые» стараются передать с детальной точностью не только смысл заговора, но и сопутствующую интонационную окраску. Понятно, что от умения пользоваться словом зависит и результат заговорно-заклинательного акта. Распространённое явление в заговорно-заклинательной традиции - чтение молитв. Человеку, не очень знакомому с заговорно-заклинательной практикой, это может показаться очень странным. Среди народа до сих пор сохранились твёрдые убеждения, что заклинатель – это человек, который «водится» с нечистой силой. Такое утверждение верно лишь по отношению к колдунам, колдуньям, ведуньям и некоторым другим представителям заговорно-заклинательной практики. В отличие от них знахарь может вылечить человека, снять порчу и т.д. лишь с помощью одного святого слова. Молитва не всегда несёт в себе дополнительную эмоциональную нагрузку. Она зачастую выступает не только как простое обращение к высшему началу, но может использоваться и как собственно заговорный текст. Заклинательный процесс представляет собой коммуникативный акт, в результате которого происходит общение и связь между двумя мирами (реальным и ирреальным). Но молитвенное обращение подразумевает непосредственный контакт: человек возносит свои речи к Богу. К слову необходимо относиться с крайней осторожностью. Считается, что у заклинателя должны быть целы все зубы, дабы не утратилась сила заклинания. При этом заговоры сопровождаются различными движениями рук и губ для того, чтобы удержать силу слов. Нельзя не обратить внимания на само произношение заклинательных текстов. «Произносятся они полушепотом, с целью, чтобы не услышал не посвящённый человек (иначе заговоры не имеют никакого значения) и чтобы остались они неотъемлемой собственностью одних только знахарей».1 «Ключевые слова» многими заклинателями даже не прошёптываются, чтобы их никто не мог услышать.Заговорно-заклинательные тексты всегда подчинены особой внутренней логике. Текст формируется обычно так, что его центральная часть включает в себя основную смысловую формулу. Однако основная формула может располагаться и ближе к концу. Построение заговора представляет собой последовательное сочетание формул.