История политических и правовых учений

Зачтена на 5 ...

1. Изучив произведение «Дао дэ цзин», созданное древнекитайским мудрецом Лао-Цзы, проанализируйте содержание принципа дао и его роль в управлении государством.

2. Сравните основные положения политической этики, разработанной ведущими представителями римского стоицизма Сенекой Младшим и императором Марком Аврелием. Проанализируйте значение выдвинутых ими теоретических концепций для формирования модели идеального гражданина античного типа.

-

Совершенно мудрый правитель предоставляет всему идти своим естественным путем —«дао». Он ни во что не вмешивается, он не мешает «дао». Поэтому «лучший правитель тот, о которой народ знает лишь то, что он существует». Ведь «когда правительство спокойно, народ становится простодушным. Когда правительство деятельно, народ становится несчастным». Настоящий правитель впереди всех, потому что, подражая «дао», он ставит себя ниже других. По этой причине Лао-цзы порицал современных ему правителей за то, что они слишком деятельны, устанавливают много налогов и запретительных законов, ведут бесконечные войны.Более того, Свои надежды на восстановление естественной простоты человеческих отношений Лао-цзы связывал с умными вождями из числа наследственной знати, которые смогли бы увидеть "чудесную тайну дао" и повести за собой народ. "Если знать и государи могут его (дао) соблюдать, то все существа сами становятся спокойными. Тогда небо и земля сольются в гармонии, наступят счастье и благополучие, а народ без приказания успокоится".Лао-цзы призывал знать и правителей "селиться ближе к земле", восстановить порядки, существовавшие в древности, когда люди жили небольшими разрозненными селениями, отказаться от использования орудий труда и отучить народ от знаний. «В древности те, кто следовал дао, не просвещали народ, а делали его невежественным. Трудно управлять народом, когда у него много знаний. Поэтому управление народом при помощи знаний приносит стране несчастье, а без их помощи приводит страну к счастью».Концепцию даосизма поддерживали умонастроения тех слоев родовитой знати и общинной верхушки, положение которых было подорвано растущим имущественным и социальным расслоением. Не обладая реальной силой для борьбы с новой аристократией, эти слои претендовали на роль хранителей священной мудрости, не доступной другим. Одновременно они стремились поправить и свои имущественные дела, сравняться с аристократией богатства, используя для этого и общинные традиции взаимопомощи.Сравните основные положения политической этики, разработанной ведущими представителями римского стоицизма Сенекой Младшим и императором Марком Аврелием. Проанализируйте значение выдвинутых ими теоретических концепций для формирования модели идеального гражданина античного типа. Отметим прежде всего, что взляды римских стоиков развивались в условиях усилившегося кризиса ценностей прежней полисной идеологии, укрепления власти принцепсов и режима цезаризма, превращения Римской империи в мировую державу.Основными представителями римского стоицизма были Луций Анней Сенека (ок. 1 до н. э. — 65 н. э.), Эпиктет (ок. 50 — ок. 120) и Марк Аврелий Антонин (121—180). Их общетеоретические представления находились под значительным влиянием философских, этических и политико-правовых концепций древнегреческих стоиков. При ответе на вышеназванный вопрос будут проанализированы воззрения Сенеки и Марка Аврелия.Попытаемся также разобраться, что подразумевает под собой понятие «политическая этика». Так, политическая этика — один из разделов этики. В центре внимания политической этики находится проблема морали и власти. Также понятие определяется как совокупность ценностей и норм, правил и этикетов, регулирующих деятельность лиц, активно действующих в сфере политики.Наследие Сенеки весьма обширно. К его наиболее выдающимся работам относятся «Письма Луцилию», «Рассуждение о провидении», «О стойкости философа», «О гневе», «О счастливой жизни», «О свободном времени», «О добродетели». Сенека отстаивал идею духовной свободы всех людей независимо от их общественного положения. Более того, Сенека считал, что люди — «родные друг другу», «члены единого тела»: ведь природа сотворила всех людей из одной и той же материи и для одних и тех же целей. Высшее благо — в разуме, который есть божественный дух, погруженный в тело человека. Труды ("Изыскания о природе", "О благодеяниях" и "Письма к Луцилию") отличаются прежде всего размерами – и это не случайность: ведь в них философ решает уже не одну проблему, с особой остротой поставленную перед ним жизнью, но стремится дать свод этических правил, – свод законов для рода человеческого. С этим намерением связано и то центральное место, которое занимает в них этика. Первое, что вычитывается из "Писем к Луцилию", – это программа нравственного самоусовершенствования, равно предназначенная для адресата и отправителя.Так, Сенека, пытавшийся служить людям через службу государству, не может не искать основ человеческого общежития менее умозрительных, чем равенство в духе. И он не только ищет. но и находит их. Это – милосердие и благодеяние. Первое есть обязанность, налагаемая на нас уже тем, что все мы люди: "Человек предмет для другого человека священный". Но того же требует и жизненная практика. Если мы хотим этой добродетели от правителя государства, то и сами должны обладать ею по отношению к стоящим ниже – прежде всего к рабам. Так, не отвергая само рабство как социально-политическое явление и правовой институт, Сенека вместе с тем считал его в этическом плане несостоятельным, отстаивал человеческое достоинство раба и призывал к гуманному обращению с ним как с духовно равным субъектом. Страсти и пороки по Сенеке антисоциальны, они "разобщают людей". Наоборот, "благодеянье – это то, что более всего связывает человеческий род". Ради этой-то всеобщей связи и нужно учиться оказывать и принимать благодеянья и благодарить за них.