Расовая теория Х.С. Чемберлена

Etxt - 58% ...

Введение ….......................................................................................................... 2
1 Зарождение антропологии и расово-антропологической школы …........... 2
2. Расовая теория Х. С. Чемберлена …............................................................. 4
3. Влияние идей Х. С. Чемберлена на появление и развитие расизма …...... 8
4. Расизм на современном этапе развития общества ….................................. 9
Заключение …................................................................................................... 11

Согласно распространенному, общепринятому мнению нацизм был придуман Адольфом Гитлером и ему же принадлежит термин «арийская раса». Однако это не так. Гитлер не был учёным. Он всего лишь позаимствовал своё «учение» у ряда философов, социологов, экономистов, антропологов и откровенных мистиков.

2) расы, то есть множества людей, объединенных общими наследственными физико-антропологическими признаками, являются основными субъектами социально-исторических процессов;
3) расы не равны между собой в отношении интеллектуальных, творческих и др. способностей;
4) расовые смешения вредны с точки зрения социального и культурного развития;
5) социальное поведение человека целиком или преимущественно детерминировано биологической наследственностью.
Практическое осуществление этих положений в фашистской Германии неразрывно связано с именем Х. С. Чемберлена, концепции которого обеспечили ему в Третьем Рейхе титул «народного мыслителя».
2. Расовая теория Х. С. Чемберлена
Основная работа Х. С. Чемберлена, «Основы XIX столетия»1 вышла в Мюнхене в 1899 году, когда расово-антропологическая школа уже была значительно развита и пользовалась успехом. Что характерно, в Великобритании, на родине автора, книга подвергалась критике и осмеянию, а вот в Германии критики и политические деятели как раз книгу одобряли. Чемберлен получил великолепное по тем временам естественнонаучное образование, был автором работ по физиологии растений, общался с целым рядом выдающихся биологов своего времени. Таким образом, его представления об антропологии — это не рассуждения дилетанта, а научный труд. Однако, книга большей частью представляет из себя вольный, близкий к художественному пересказ европейской истории, начиная с античных времён. В ней дан весьма противоречивый и в высшей степени тенденциозный обзор европейской истории с субъективным мнением автора о тех или иных исторических событиях и личностях. Наивысшее «достижение» истории Европы по Чемберлену — создание «тевтонской» культуры, самой «высокой» из всех существовавших культур. «Тевтонская» раса — наследница «арийской», «дух» которой Чемберлен призывал возродить.
Чемберлен писал, что европейская культура явилась результатом слияния пяти компонентов: искусства, литературы и философии Древней Греции; юридической системы и формы государственного управления Древнего Рима; христианства в его протестантском варианте; возрождающегося созидательного «тевтонского духа»; и отталкивающе-разрушительного влияния евреев (как единственной расы, сохранившей чистоту крови) и иудаизма в целом.
В отличие от предшествующих расистских теорий, Чемберлен понимает под понятием «раса» не нечто, существующее изначальное, которое в последствии либо разлагается, либо сохраняется в своей «чистоте», но как то, что возникает и исчезает. «Но кто изучил, как в действительности возникает благородная раса, знает, что она может вновь возникнуть в любое мгновение, это зависит от нас. Здесь наша высокая обязанность перед природой»2. Поскольку по Дарвину у эволюции нет границ, то и среди людей тоже протекает процесс эволюции. Следовательно, внутри современного человечества можно и нужно искать различные виды, а среди них — самый высший. По Чебмерлену расы и антропологические группы неравноценны, а социальное поведение людей, и культура целиком или преимущественно определяются биологической наследственностью.
Из этого Чемберлен делает вывод, что смешения между расами или антропологическими группами вредны с точки зрения биологического, социального и культурного развития.
Под «арийской» расой Чемберлен, как и его предшественник Гобино, понимал белую, европеоидную расу, а не тех, кто говорит на арийских языках индоевропейской языковой семьи. Арийская, то есть белая раса, по Гобино и Чемберлену обладает большей культурной одаренностью и является единственной творческой силой в истории. Все мировые достижения в области науки, промышленности и искусства стимулировались и двигались вперед по их мнению исключительно арийцами.
Знаменитый немецкий и английский филолог и этнолог Фридрих Максимилиан Мюллер (1823—1900) сказал это по поводу книги Чемберлена и его вольной интерпретации понятия «арийская раса»: «Я снова и снова повторял, что когда я говорю об арийцах, то имею в виду не кровь, волосы, кости или череп, я говорю только о тех, кто говорит на арийских языках. Этнолог, говорящий об арийском языке, арийской крови, арийских глазах и арийских волосах, на мой взгляд, впадает в такой же грех, в какой впал бы лингвист, заговоривший о длинноголовой лексике или о короткоголовой грамматике. Это хуже вавилонского смешения, это прямое мошенничество»3.
В отличие от Гобино, который считал элитой арийской расы французскую аристократию, Чемберлен считал элитой арийцев — тевтонцев, германскую нацию, как менее остальных европейских народов в силу исторического развития, подвергшуюся кровосмешению с семитами.
Германцы виделись Чемберлену носителями величайших культурных достижений и спасителями человечества, а евреев он представлял «нечистой расой» негативной силой, которая привела к падению Древнего Рима и является разрушительным фактором в современном мире. Почти все выдающиеся и истинно свободные люди, писал Чемберлен, от Римского императора Тиберия до канцлера Германской Империи Бисмарка, рассматривали присутствие евреев в своей среде как социальную и политическую опасность.
Историческую роль германцев он видел в уничтожении евреев и, тем самым, роль духовного и культурного спасения всего человечества. Ему принадлежит и идея «чистоты» расы, её сохранения от всевозможных инорасовых примесей. При этом евреи для Чемберлена враги, вызывающие уважение: «хорошо видеть перед собой врага, заслуживающего уважения, в противном случае ненависть или пренебрежение могут легко омрачить суждение»4. Дело в том, что евреи по Чемберлену сохранили чистоту своей расы, поэтому они сильны и достойны уважения, как опасный, хитрый противник. Другие же народы, в отличие от евреев, не имеют своего специфического лица и выражения, так как со времён распада Римской Империи погрузились в хаос, перемешались между собой и потому не представляют для германцев такой угрозы. Что интересно, Чемберлен под «германцами» понимает кельтов (то есть в основном все народы Великобритании, кроме англичан — ирландцев, валлийцев, шотландцев); собственно германские народы (немцы и австрийцы) и славян5. Тезис о расовой неполноценности славян был выдвинут уже не им, причём касалось это преимущественно восточных славян, а например к чехам это не относилось.
Что же касается религии, то Чемберлен называет рождение Христа наиболее важной датой в истории человечества. Но при этом Иисус по его мнению не был евреем, а христианская церковь была создана евреями, чтобы путём ложного трактования учения Христа влиять на другие народы.
Положения расово-антропологической школы социологии и антропологии в совокупности с ярым антисемитизмом Чемберлена, Гитлера и отдельных лиц из правящих политических и финансовых кругов Германии и Австрии послужили существенной основой для становления идеологии национал-социализма в фашистской Германии и положили начало расизму в самой страшной форме его проявления — попыток поголовного истребления одних народов и завоеванию, угнетению и порабощению других.
Глава 3. Влияние идей Х. С. Чемберлена на появление и развитие расизма