Греческие философы родоначальники линии материализма

СОДЕРЖАНИЕ

Введение 3
1. Возникновение и первоначальное развитие материализма в
Древней Греции
4
2. Развитие материализма в учении Гераклита 7
3. Учение Демокрита. Атомистическая картина мира 10
Заключение 13
Список использованных источников 14
...

1. Возникновение и первоначальное развитие материализма в
Древней Греции
Древнегреческая философия появилась в VII – VI вв. до н.э. В этот пе-риод получил развитие и укрепился рабовладельческий строй. Общество стало стратифицированным, разделившись, на рабов и рабовладельцев, бед-ных и богатых, бесправных и полноправных. Противостояние между этими классами с течением времени все более обострялось. Кроме того, внутри «полноправной» прослойки населения все более усиливалось имущественное неравенство, нарастали социальные конфликты.
Возникло рабовладельческое общество в Древней Греции. Они имели вид множества (более полутора сотен) самостоятельных городов-государств - полисов. Потребности сельского хозяйства, ремесленного производства, а также мореплавания, военные и государственные нужды выполнили функ-цию мощного импульса к возникновению и дальнейшему развитию в Элладе астрономических, механических, метеорологических и иных естественно-научных знаний. В комплексе с философскими и политическими представле-ниями о мире они составляли одну нерасчлененную науку .
Древнегреческие материалисты во многом основывались на научных знаниях, накопленных восточными народами. Что касается древневосточных религиозных учений, то они явились одним из мощных идейных источников при формировании формирования идеализма в Древней Греции.
Богатству и большому разнообразию различных философских направ-лений и школ, быстрому развитию философской мысли благоприятствовали культурные и торговые связи с Древним Востоком, непрекращающееся по-литическое

Античная философия собой представляет довольно широкий спектр учений. Многие положения этих учений не теряют актуальности и по сей день, а имена их создателей вряд ли когда-нибудь будут забыты человече-ством.
Наиболее ранние философские учения появились около двух с полови-ной тысячелетий назад в Индии, Китае и, конечно же, Древней Греции.
Ранним философским учениям Древней Эллады был присущ стихийно-материалистический, а также наивно-диалектический характер. Первой фор-мой диалектики исторически была античная диалектика. Ее крупнейшим представителем являлся философ Гераклит.
Демокритом был выдвинут атомистический вариант материализма, а после его идеи нашли свое развитие в мысли Эпикура и Лукреция. Позднее, вначале у элеатов и пифагорейцев, а потом и у Сократа начинает склады-ваться ид еализм, выступавший в качестве направления, противоположного материализму.
С течением времени, с точки зрения исторического материализма, в Греции происходит «повышение уровня производительных сил» в сравнении с родовым, первобытнообщинным строем. Это повышение производитель-ности труда было вызвано дифференциацией ремесел и труда, развитием торговых отношений, развитие рабовладения в его самых различных фор-мах. Таким образом, развитие древнего народного хозяйства повлекло за собой необходимость в объективных знаниях, их передаче, а также распро-странении среди знати.

Согласно учению милетской школы, все космические изменения объяснялись вечным движением материи. По мнению Анаксимандра, боги не участвуют в возникновении, развитии или уничтожении ни одного из нескончаемых миров безграничной Вселенной.Развитие материализма в учении ГераклитаМатериалистическая философия Ионии VI в. до н.э. получила свое дальнейшее развитие в трудах Гераклита Эфесского. В его учениях прослеживаются некоторые признаки внутренней противоречивости философии рабовладельцев. Признавая необходимость изменений в общественной жизни и природе, Гераклит Эфесский противопоставил "установленному богами", старому, "обычному", родовому праву («темис») (сторонниками которого являлась реакционная аристократия), новое, «рабовладельческое» право – «номос», писаный закон, который ставил границы своеволию реакционной аристократии. Однако, в то же время, этот же писаный закон стоял на защите классовых интересов рабовладельцев. Рабы по-прежнему оставались вне закона, а интересы беднейших слоев населения были, по сути, ущемлены. Гераклит, стоя на защите классовых интересов рабовладельцев, утверждал, что "за закон народ должен бороться, как за свои стены". Однако, Гераклит, в то же время, мягко говоря, скептически относился к народовластию и в целом, к простонародью, противопоставляя немногочисленных "избранных" "толпе". Именно Гераклиту Эфесскому принадлежит следующая фраза: "Один для меня десять тысяч, если он наилучший". Всеобщей и единой основой для всех явлений природы Гераклит Эфесский называл "огонь", который считал материальным первоначалом. По мнению Гераклита, изменения огня являются первоосновой всеобщего круговорота явлений природы. Данная мысль была выражена Гераклитом в достаточно образной форме, которая была довольно характерной для тогдашней эпохи развивающейся экономики. Гераклитовская диалектика состоит в концепции непрерывного изменения, становления, мыслимого в пределах материального космоса. В целом она основывается на совокупном взаимодействии стихий и веществ: огня, воды земли и воздуха. Центральным образом у философа выступает река, в которую не зайти дважды, потому как все в мире течет и обновляется. Гераклит считал, что становление является возможным лишь как непрерывный переход из одной противоположности в другую. Становление – это единство уже сформированных противоположностей. Так, например, у Гераклита едиными являются день и ночь, жизнь и смерть, добро и зло. Поскольку противоположности находятся в извечной борьбе, то "раздор является отцом всего, царем всего". Хоть гераклитовская диалектика и содержит также фактор относительности, однако мыслитель не упустил из виду то цельное и единое, в пределах которого осуществляется борьба противоположностей. Наибольшие споры в истории философии вызвало учение Гераклита о Логосе. Последний истолковывался как "судьба", "бог", "вечность", "необходимость", "общее", "мудрость", "закон". Логос, рассматриваемый в качестве упорядочивающего принципа, можно понимать, в качестве рода универсальной необходимости и закономерности. У Гераклита, в контексте его учения о Логосе, совпадают разум, судьба, а также необходимость. Теорию познания Гераклит начинал с внешних чувств. Зрение и слух мыслитель считал лучшими свидетелями, при этом, для Гераклита являются более точными свидетели, нежели уши. Тем не менее, Гераклит, считал, что лишь только мышление, общее для всех, может воспроизводить природу всего, приводя к мудрости. Мудрость для мыслителя – это «знание всего о всем». В свете Логоса мир является целым, а потом, собой представляет гармонию, однако обыденное человеческое сознание помещает частный свой произвол выше "общего" а потому по-разному оценивает необходимые части целого – гармонию мира. Благодаря гераклитовскому понятию Логоса, его картина мира, несмотря на всю свою динамичность и катастрофичность сохраняет гармонию и стабильность. В целом же учение о Логосе Гераклита Эфесского собой представляет близкий аналог историко-философского учению Лао-цзы о Дао. Учение Демокрита. Атомистическая картина мира Атомистическая теория Демокрита являлась закономерным результатом развития философской мысли его предшественников. В атомистической системе Демокрита органично сочетаются основные материалистические системы не только Древней Греции, но и Древнего Востока. Даже такие фундаментальные принципы, как: принцип притяжения подобного к подобному, принцип сохранения бытия, основы этического учения, понимание физического мира, как развивающегося из соединения первоначал, – это все уже было давно заложено в философских системах – предшественницах атомизма. Вселенная, согласно учению Демокрита является движущейся материей. Это атомы веществ и пустота. Философ считал пустоту такое же реальной, как и бытие. Атомы, пребывающие в вечном движении, соединяясь, создают все вещи. Разъединение атомов ведет к гибели и разрушению вещей. Атомистами, таким образом, было введено понятие пустоты – небытия. Это обладало важным и чрезвычайно глубоким философским значением. Данная категория позволяла объяснять процессы возникновения и изменения вещей. Однако, стоит отметить, что у Демокрита бытие и небытие сосуществуют рядом, раздельно: атомы у него - носители множественности, а пустота воплощает единство. В этих положениях заключается метафизичность теории. Аристотель стремился преодолеть данную метафизичность. Он указывал, что мы видим «одно и то же непрерывное тело как жидким, так и твердым». Из этого следует то, что изменение качества является не просто соединением и разъединением.Понятие пустоты дало развитие понятию пространственной бесконечности. Древняя атомистика имела общую метафизическую черту, которая проявлялась в понимании пространственной бесконечности в качестве бесконечного количественного уменьшения или накапливания, разъединения или соединения постоянных «кирпичиков» бытия. Тем не менее, это вовсе не означает то, что Демокрит полностью отрицал качественные превращения. Они, наоборот, в Демокритовской картине мира играли огромную роль. Он считал, что целые миры превращаются в другие. Превращаются также и отдельные вещи, поскольку вечные атомы не могут бесследно исчезать, а потому они дают импульс возникновению новых вещей. Превращение осуществляется как результат разрушения старого целого, разъединения атомов, которые после составляют новое целое. Демокрита считал, что атомы являются неделимыми, абсолютно плотными, они не обладают какими-либо физическими частями.