Мифологическое мировоззрение и его характеристика

СОДЕРЖАНИЕ

Введение 3
1. Особенности и основные характеристики мифологического
мировоззрения
5
2. Основные исторические формы мифологического мировоззре-ния 13
3. Мифология как качество современной культуры 15
Заключение 19
Список использованных источников 21
...

Особенности и основные характеристики мифологического
мировоззрения
Появление и развитие мифологического мировоззрения обязаны опре-деленному этапу развития человеческого сознания и, соответственно, уровню накопленных знаний об окружающей действительности. В роли основопола-гающей предпосылки его возникновения следует выступает некий эмоцио-нальный дискомфорт, окружающий человека в те древние времена. Кроме этого, человек стремился, применить хоть как-то на практике, пусть даже те, полученные сугубо эмпирически, скудные знания, для того чтобы посвятить окружающих в описываемые в его повествованиях явления и процессы.
Особенности мифологического мировоззрения тесно связаны со специ-фикой того или иного типа мировосприятия. Это может быть одушевление окружающих явлений и предметов, фантазии, экстраполяция явлений из сво-ей жизни в мир духов и богов.
Для мифологического мировоззрения, помимо всего прочего, весьма характерным можно назвать отсутствие каких-либо попыток придачи позна-нию хоть минимального уровня абстракции. То есть, для мифологического мировоззрения не характерно обобщение, выделение наиболее существенно-го, систематизация, акцент на глубинности явлений и на наиболее существен-ных сторонах .
Тем не менее, именно при помощи мифов человек стремился объяснить окружающую его действительность как окружающим его людей, так и само-му себе. Но, в то же время, стоит, однако, отметить, что, как это ни покажется странным, мифологическое мировоззрение образует достаточно-таки строй-ную систему, в которой каждый миф имеет свое собственное, четко обозна-ченное место. В этом также кроется одно из наиболее существенных отличий между мифом и обыденным сознанием.

ВВЕДЕНИЕ

У понятия "мировоззрение" нету какого-либо общепринятого опреде-ления. Ученые, в большинстве, случаев сходятся на том, что под данным термином понимается некая субстанция, выполняющая роль связующего звена между познанием и сознанием, то есть, такое вот комплексное пред-ставление человека о мире. Мировоззрение, с точки зрения своей структуры состоит из таких основных компонентов: мировосприятие, мироощущение, миропонимание.
Развивалось мировоззрение, по сути, вместе с человеческим развитием, с его представлениями о себе, и об окружающем его мире. Не взирая на то, что, что в современном мире наибольшее внимание ученые уделяют научно-му, а также обыденному представлению об окружающей человека действи-тельности, мифологическое мировоззрение является, исторически, первой формой мироп онимания.
Мифологическое мировоззрение, как это несложно догадаться по са-мому названию, базируется на мифах - эмоциональных и ярких, логически выстроенных схемах, при помощи которых человек стремился дать объясне-ние тем или иным явлениям или процессам. Столь свойственная мифам кра-сочность и эмоциональность была необходима, в первую очередь, для того, чтобы заставить окружающих поверить в то, что на самом деле «все проис-ходит именно так, а не иначе».
Миф – это не просто «сказка иль рассказ». Миф – весьма глубокое пе-реживание человеком событий, о которых в нем повествуется. Столь эмоцио-нальное, яркое, образное и красочное восприятие возникает по той причине, что в подобного рода историях затронуты наиболее важные для человека проблема, специфика его взаимоотношений с окружающим миром.

Л.С. Выготский, в становлении понятийного мышления выделял этапы комплексного и синкретического мышления. Для этапа синкретического мышления характерной является неспособность вычленения специфических признаков предметов. Кроме того, имеет место смешение существенных признаков предметов, а также доминирование «метода проб и ошибок» для определения окружающих явлений окружающего мира. На этапе комплексного мышления предметы уже группируются в комплексы по своим случайным внешним признакам. В поиске различий между мышлением первобытного и современного человека существенными являются навыки абстрактно-логического мышления, а также степень осознанности логических операций. Древний человек производил осмысление явлений внешнего мира, главным образом, интуитивно. Для него была необходима некая наглядно-конкретная опора в определенных предметах – носителях абстрактных значений. В те времена взаимодействию человека с природой присущ был, большей частью, непосредственный характер. Цепь опосредований постепенно нарастала. Само опосредование выступает как культура способов деятельности, которая надстраивается над непосредственным потреблением. Другими словами, это некая иерархия звеньев опосредования способов удовлетворения потребностей.Основная особенность мифологического мышления первобытного человека заключается в том, что эмоциональные обобщения, которые появляются в результате эмоциональной рефлексии, осознаются в предметно-символической, конкретной форме. Одним из примеров подобных общих символов социальной общности – это тотем. Таким образом, под символизацией следует понимать не только установление ассоциативной связи между явлениями или предметами, но также переживание и осознание данной связи.Специфической чертой первобытных людей являлось то, что они жили в племенах и общинах, поскольку именно в коллективе гораздо легче было добывать себе пропитание, защищаться от агрессоров. Также необходимо было кооперироваться для выполнения работы. Естественно, индивидуализм отсутствовал, весьма стойким было коллективное мировоззрение и сознание. Кроме этого, формировалась коллективная самооценка, которая основывалась на эмоциональном осмыслении опыта практического освоения окружающего мира. Именно с этого момента и берет свое начало мифологическое сознание. Истоки мифа находятся в обобщенных эмоциональных представлениях об освоенном мире.Таким образом, мифологическая интерпретация всего окружающего наиболее характерна для коллективных форм деятельности. индивидуальные действия получали ее редко, лишь в том случае, если осмысливались в отношении к коллективу. В древнем обществе индивидуальные мифы не могли возникнуть по той причине, что имел место приоритет общего опыта, в сравнении с индивидуальным. Община, а также ареал обитания, которые ею освоен, в мифологическом сознании отражается в качестве «этого» мира или космоса. «Правый» мир противопоставлялся «левому», «иному», или потустороннему миру. В фольклоре часто данный иной мир именуется неким иноземным тридесятым государством. Таким образом, в мифологическом мировоззрении, иной, совершенно чужой мир берет свое начало там, где заканчиваются границами освоенной человеком территории.Для социальной регуляции древнего общества весьма важная роль отводится разнообразным запретительным нормам отношений – различным табу. Поведение древнего человека было сплошь и рядом опутано огромным множеством всевозможных ограничений. Коллективные эмоциональные переживания выполняли социально-регулятивную функцию. Для их организации создавались различные обряды.Многие устойчивые социальные отношения, которые многократно повторялись, получали отражение в человеческом сознании, приобретая черты аксиомы. Другими словами, объяснение многих явлений, происходящих в жизни человека, не требовало доказательств, не нужна была вера (в религиозном понимании данного слова). Эти явления в сознании древнего человека существовали априори. К.-Г. Юнг именует подобного рода априорные явления архетипами. Архетип – это всего лишь форма, которая наполняется своим содержанием в сознании человека. Архетип по К. Юнгу соотносится с понятием мифологемы, которая появляется в мифологическом сознании как результат эмоциональной рефлексии, оценочного осмысления возникающих типичных социальных отношений, а также устойчивых условных рефлексов. Подобного рода механизм - один из наиболее важных элементов мифологического сознания.Как уже говорилось, мифологическое сознание исключает критическую рефлексию, необходима лишь рефлексия положительная. Именно по этой причине, отсутствия критичности, у мифологического сознания нет перспектив, а традиционность является его столь характерной чертой.Таким образом, опираясь на все вышесказанное, можно выделить несколько ключевых характеристик мифологического мировоззрения.Одна из важнейших его характеристик – это антропоморфизм. Он находит свое проявление в одухотворении явлений природы. В природные явления переносятся духовные, а порой даже и телесные человеческие свойства, общие с человеческой деятельностью стороны. Подобного рода универсальное олицетворение разнообразных социальных явлений и природных сил делает их для людей родового общества более понятными и близкими, а потому и более «доступными». Подобно тому, как дефицит позитивных знаний о различных объектах окружающей действительности в мифологии восполнялся фантазией, воображением, так и отсутствие реальных средств воздействия на данные объекты восполнялось иллюзорными средствами их практического освоения.Важнейшая особенность мифологического мировоззрения заключается в отсутствии грани между реальностью и чувственным образом действительности самой, между божеством (как сущностью и духовным началом) и тем явлением природы, с которым оно связывалось. Следующая важнейшая особенность мифологии кроется в, так называемом генетизме. Суть его кроется в выяснении происхождения рода, природы вещей, различных социальных и природных явлений, исходя из представлений об их генетическом начале.В мифологическом мировоззрении не менее важная роль принадлежит представлениям об универсальном типе родственной связи. В мифологии вся природа представляется в качестве огромной родовой общины, которая населена существами с человеческими признаками, которые все, в свою очередь, находятся между собой в тех или иных родственных отношениях.2. Основные исторические формы мифологического мировоззренияСуществуя на протяжении десятков тысячелетий, мифологическое мировоззрение не могло оставаться неизменным, а неизбежно должно было эволюционировать вслед за изменениями материальной жизни людей родового общества и самого этого общества. Его основными историческими формами являются тотемизм, культ предков и анимизм.Тотемизм был мировоззрением рода. В нем нашла фантастическое отражение прежде всего индивидуально-родовая зависимость человека от основных объектов охоты и собирательства, которые воспринимаются здесь через призму этой зависимости и поэтому наделяются несвойственными им чертами. Сначала возникают представления о тотеме – животном. Осознание внутриродовых отношений как связей между людьми, обусловленных их общим происхождением, рождает представление о тотеме-предке, который сперва мыслился, по-видимому, в образе животного, но позднее ему начали присваивать внешние антропоморфные черты, в результате чего возникают образы человекоживотных мифических существ. Это свидетельствовало о том, что человек еще не полностью выделился из природы и не осознал своего качественного отличия от нее. Происхождение тотемизма можно объяснить по теории Выготского о комплексном мышлении, или мышлении комплексами. Какие-то черты сходства у себя и какого-то животного (или растения) становились толчком для возникновения комплекса. Но необходима еще потребность самосознания и самоидентификации через внешний объект. Позднее это осмысливается как происхождение от этого тотема-первопредка.Когда это происходит, на смену мировоззрению рода – тотемизму – приходит мировоззрение племени, в котором находит фантастическое отражение господство над человеком природных сил и стихии. Центральными образами в мифологии этого периода становятся представления об антропоморфных богах, олицетворяющих различные силы и стихии природы.Становление личности и ее постепенное выделение из родовой организации приводят в мифологии к индивидуализации богов. В этот период наряду с силами природы олицетворяются социальные силы, которые начинают властвовать над человеком еще в большей степени, чем природные стихии. Представление об универсальной родственной связи сменяется представлением о господствующей в мире духовно-волевой связи. Эпоха разложения родового строя порождает представление о душе, о существовании души и тела, в результате чего возникает переходная от мифологии к религии форма – анимизм.3. Мифология как качество современной культурыПрименительно к особенностям современной культуры, рассмотрим отличия новой мифологии, порождаемой современной культурой, от традиционной. В отличие от новой мифологии, традиционной были присущи такие черты, как:Природа, социум и человек слитны в единое целое.В мифе все конкретно, персонифицировано, одушевлено, но, при этом, символично.Авторитаризм общества перенесен на авторитаризм природы.В мифологическом мировоззрении постоянна связь между однотипными явлениями в социуме, природе и обществе.Согласно мифологическому мировоззрению, индивид способен подняться до уровня бога, поэтому подвиги и поступки богов можно считать практическим руководством к действию для каждого человека.Эвгемеристичность: происхождение богов объясняется прижизненным обожествлением знаменитых или наделенных властью людей, либо героев культуры. Последняя черта отчасти свойственна современности: возведение в ранг святых выдающихся личностей. Необходимо отметить, что при углубленном анализе христианских традиций и мифологического язычества можно обнаружить их переплетение по нескольким позициям. Подробное исследование данного вопроса не входит непосредственно в круг наших интересов, но представляется важным для рассмотрения свойственных современной культуре черт мифологического мышления.Существенным признаком, отличающим мифологическое мышление от религиозного является незыблемость картины мира, свойственная религиозному типу. Постоянная изменчивость картины мира, «населенность» ее символическими образами со свойственными им метаморфозами свойственна именно мифологическому типу мышления. В этом смысле можно сказать, что современная мифология, порождаемая экранной культурой менее религиозна, ее мифологизм приобретает черты постмодернизма.