влияние христианства на педагогическую мысль

возникновение христианства и его влияние на воспитание и педагогическую мысль. ...

План:



Введение.

1. Зарождение христианской традиции воспитания и образования.

2. Педагогические и воспитатльные взгляды «отцов» и учителей церкви.
а) Иоанн Златоуст.
б) Василий Великий.
в) Григорий Богослов.
г) Климент Александрийский.
д) Ориген.

3. Первые христианские школы.

Заключение.

Список использованных источников и литературы.

Христианство принесло с собой новый взгляд на человеческую личность. В античном мире человек расценивался с точки зрения полезности его для государства и общества. Человек здесь имел свою цену, прежде всего, как член государства, настоящий или будущий. Поэтому языческая древность пренебрежительно смотрела на детей, и на женщин. Христианство возвестило ценность человеческой личности самой по себе, ценность человека не только, как члена общества, но как образ и подобие Бога.

Гунны, Готы, Вестготы, Вандалы, Аланы и Свевы попеременно обрушивались на Римскую империю. Благодаря этому передвижению народов, пределы культурно-исторического мира раздвигаются. Вместо района Средиземного моря, на сцену истории выступают более обширные районы Европы. Эпоху Римской империи сменяет эпоха самостоятельных европейских государств. В этот бурный период зарождения новых государств христианство приобщает их к своей культуре. Христианство распространяется по всей Европе, и из диких народов создает способные к цивилизации государства. Когда энергия поглощена воспитанием народов и формированием государств, разработка и организация дела воспитания детей отходит на задний план. Но несмотря на эти условия, христианское влияние на воспитание и образование сказываются и в те трудные времена христианской истории.2. Педагогические и воспитательные взгляды «отцов» и учителей церкви. В первые пять веков, христианство почти не имело своих школ. Христианское юношество должно было получать научное образование в языческих школах. Поэтому видные представители и учителя христианства, должны были в своих посланиях и беседах, где они касались образования, подчеркивать и усиливать должную осторожность в усвоении языческого образования, чтобы не были забыты христианские идеи и требования. Восточнее, где греческое образование более подходило к христианству, предохранительно-отрицательное отношение к языческой мудрости выражалось слабее, чем на Западе. Практическое направление римского образования более расходилось с христианским идеализмом, и вызывало со стороны западных христианских писателей более опасливое и более отрицательное к себе отношение. а) Иоанн Златоуст. Иоанн Златоуст (347—407 гг.), родился в Сирии. Образование получил в Константинополе, под руководством ритора Либания. По принятии крещения поступил в монастырь. Позднее был архиепископом в Константинополе, откуда по настоянию императрицы Евдокии был сослан на полуостров Крым. Иоанн Златоуст ревностно проповедует об обязанности родителей воспитывать своих детей, усиленно настаивает на том, чтобы воспитание состояло не только в образовании ума, но и в приобретении добродетели, нравственного характера, не забывали с детства сообщать ребенку основы религиозной жизни. “Меньше заботьтесь о том, чтобы ваши дети учились хорошо говорить, чем чтобы учились хорошо жить”. “Величайшее приобретение (богатство) для детей, если они сделаются господами всех прихотей и страстей, поэтому и с детьми надо так же осторожно и бережно обращаться, как с огнём. Всё дело в характере, а не в словах!” О религиозном воспитании детей, Златоуст говорит с большим пониманием детской природы: “Безумно полагать, будто обучение религии ещё не нужно для детей, этот возраст в особенности нуждается в нём, так как он легко воспринимает всё, что слышит, и на юной душе всё отпечатлевается, как печать на воске. Жизнь ребёнка уже с первого момента начинает наклоняться или к добру, или к злу. Если же на самом пороге жизни станем охранять дитя от дурного, и направлять на лучший путь, то добро сделается его внутренним качеством и станет, как бы его природой, так что он сам добровольно не перейдёт ко злу”. Джуринский пишет: “Иоанн Златоуст упрекал школы античной традиции, что они пекутся о том, чтобы научить "хорошо говорить" и тем самым зарабатывать деньги, но не о том, чтобы “наставить душу и сформировать ум”. Вместе с тем в проповедях Иоанна Златоуста предложены христианские методы воспитания с учётом античной традиции, в частности наставление и беседа. Считая, что при воспитании надо обращаться к божественному началу в человеке, он настаивал на антиавторитарном воспитании (увещевание, совет, предостережение)”[1,стр.78]. б) Василий Великий. Василий Великий (329—379 гг.) родился в Цезарее Капподокийской, изучал в Афинах классическую литературу, жил потом несколько лет в уединении, и сделался позднее епископом в родном городе. Он особенно заботился о бедных и осиротевших детях, привлекая к заботам о них и монашество. Педагогические взгляды его излагаются в «Правилах о монастырском воспитании» и в «Беседе к юношам о том, как получать пользу из языческих сочинений». Он первый указал монашеству, как на его христианский долг, воспитывать детей в христианском направлении. Относительно этого воспитания он и даёт в своих «Правилах» некоторые наставления. Прежде всего, он советует отделять принимаемых на попечение детей от взрослых: “Отделять особые дома и особый образ жизни детям мужского и женского пола, чтобы поведение старших как-либо не подало повод к соблазну детей”. Но “молитвы, которые установлено совершать днем, должны быть общие, и у детей, и у старших”. Правила жизни детей, касательно сна и бодрствования, времени, меры и качества пищи, должны быть определены приличным (т. е. соответственным возрасту детей) образом: “Над ними должен быть поставлен старший, превосходящий других опытностью, доказавший своё великодушие, чтобы мог с отеческим сердоболием и благоразумным словом исправлять погрешности юных”. При обучении чтению, Василий Великий, указывая на соответствующий христианскому назначению материал для чтения рекомендует: “Назначать награды за удержание в памяти слов и вещей, чтобы дети с приятностью и лёгкостью, без огорчения для себя и непреткновенно достигали цели”. В другом месте «Правил», говоря о детях, обучающихся „художествам” (ремёслам), Василий Великий не допускает наказывать этих детей учителям ремесла: “Если ученики погрешат против самого художества, учитель ремесла должен только указывать их погрешности и исправлять ошибки, а если ученики обнаружат дурное поведение, тогда он приводит их к надзирателю общего благочиния, чтобы им были придуманы и мера, и способ уврачевания грехов”. Василий Великий замечает, что: “Хотя наказание есть врачевание грехов души, однако не всякому позволительно наказывать, как и врачевать, а только кому дозволит настоятель, по долгом его испытании”. в) Григорий Богослов. Григорий Богослов (330—390 гг.) родился в Капподокии, образование получил в Александрии и Афинах. В Афинах он близко подружился с Василием Великим. Впоследствии был Константинопольским епископом, но скоро, по проискам ариан, оставил Константинополь. Известен философским обоснованием догмата троичности лиц в Боге. Возвышенный взгляд на образование вообще и даже на языческое, можно найти в его погребальной речи о почившем друге: ”Я полагаю все благоразумные люди согласны с тем, что образование есть первое из наших благ, и при том не только то возвышенное, данное в собственность нам, христианам, которое может пренебрегать изяществом и красотою речи и держится только спасения и красоты истины, но и языческое, которое большинство христиан презирают, как вредное, опасное и отводящее от Бога. Подобно тому, как мы не должны презирать небо, землю, воздух и всё, что принадлежит к ним, из-за того, что люди имели глупость воздавать божеское почитание этим творениям Божьим, но можем пользоваться в них тем, что полезно для жизни и наслаждения, и избегать того, что опасно, всячески удаляясь от того неразумия, чтобы возвышать тварь перед Творцом, но, наоборот, постигая из произведений художника и весь ум, передавая в послушание Христу. Так то же самое можно сказать и о языческих науках, которые занимаются изучением и исследованием вещей и которые мы переняли с устранением всего того, что ведёт к демонам, заблуждению, гибели. Благодаря этому страх Божий только усилился в нас: через менее хорошее мы достигли познания лучшего, из бессилия язычников создали опору для веры. Поэтому никак не следует презирать образования, хотя некоторые и думают так. Скорее, можно обвинять в неразумии и необразованности тех людей, которые хотели бы прикрыться, сделав всех похожими на себя, чтобы среди общего невежества их собственное не бросалось в глаза”.г) Климент Александрийский. Климент Александрийский (? — 215 г.