Мотивы милосердия в русской культуре

Исключительно широкое и устойчивое распространение среди русских получили идеи и поступки, связанные с состраданием, сочувствием, оказанием помощи в самых разных ее видах. Это была целая система воззрений, основанных на евангельских идеях любви к ближнему и помощи ему, бескорыстной отдачи просящему больше, чем он просит, самоотверженной готовности положить жизнь за други своя. Это — система взглядов, но в то же время — это и черта национального характера: органичная потребность делать добро, столь естественная, что не воспринимается ни дающим, ни принимающим как что-то особенное, а зачастую даже не бывает замечена. ...

Введение…………………………………………………………………………...3
1.Милосердие в русской духовной культуре…………………………………...4
2.Традиции благотворительности в русской культуре………………………..10
Заключение……………………………………………………………………….17
Список литературы………………………………………………………………19

Исключительно широкое и устойчивое распространение среди русских получили идеи и поступки, связанные с состраданием, сочувствием, оказанием помощи в самых разных ее видах. Это была целая система воззрений, основанных на евангельских идеях любви к ближнему и помощи ему, бескорыстной отдачи просящему больше, чем он просит, самоотверженной готовности положить жизнь за други своя. Это — система взглядов, но в то же время — это и черта национального характера: органичная потребность делать добро, столь естественная, что не воспринимается ни дающим, ни принимающим как что-то особенное, а зачастую даже не бывает замечена.

Анализируя побудительные причины меценатства, можно выделить два главных мотива деятельности: социально-экономический и неэкономический (духовный). Неэкономическая (духовная) мотивация социальной активности меценатов включает прежде всего религиозный компонент их сознания и определяемые им национально-патриотические и культурно-эстетические принципы благотворительности.
Разумеется, в большинстве случаев действовали как социально-экономические, так и альтруистические (духовные) мотивы одновременно. Но значение их было в каждом отдельном случае далеко не равнозначным. История русского меценатства показывает, что для тех или иных групп меценатов тот или иной стимул являлся преобладающим, он определял социальный облик данной группы меценатов и благотворителей.
Часть предпринимателей занималась благотворительной деятельностью, которая определялась социальными побудительными мотивами. Одна из групп русских меценатов руководствовалась в своей деятельности практическим расчетом, например, желанием поучить социальные льготы и привилегии – чины, звания, ордена, дворянство. Благотворительность часто открывала единственную возможность получить данные отличия, которых иным путем, в частности профессиональной деятельностью, добиться было практически нельзя. Некоторые меценаты получали ордена и почетные звания в обмен на взносы в поддержку каких-либо учреждений культуры и образования. Но эти случаи были все-таки нетипичны для русского меценатства10.
Положение деловых людей в России было противоречиво и в политическом и в правовом отношении. С одной стороны, они были носителями общественного прогресса, способствуя развитию производительных сил в стране. С другой стороны, в глазах общества, они выглядели эксплуататорами, обогащавшимися за счет подневольного труда рабочих. Существовали довольно прохладные отношения между деловыми кругами и демократической общественностью со свойственным ей неприятием буржуазного мира, буржуазной идеологии и морали. Моральный авторитет предпринимателя и купца в обществе был невысок. Образы самодуров из пьес Н. Островского, в которых показан быт и нравы русского купечества, надолго утвердились в общественном сознании и во многом определяли отношение к ним. Поместное дворянство и разночинная интеллигенция долгое время смотрели на новоявленных предпринимателей свысока. Недоверие вызывал также низкий образовательный уровень первых поколений предпринимателей. Пресса, выражавшая взгляды демократической общественности или аристократов, сеяла в обществе чувство враждебности и недоверия к ним. Даже с повышением образованности и смягчением нравов российского предпринимательского класса, с ростом его общественной активности, отношение общества к нему менялось очень медленно. И средством, способным получить общественное признание, была благотворительная деятельность11.
Наибольшего расцвета меценатство достигло во второй половине XIX века. Именно к этому времени российская буржуазия осознала свою экономическую мощь, стала искать свое место в общественной жизни. От политической деятельности царское правительство держало предпринимателей на расстоянии, а профессиональной деятельностью заслужить общественное признание на фоне негативного отношения общества к предпринимательской деятельности было трудно. Поэтому предприниматели уходили в другие области, пользовавшиеся большим общественным престижем: занятия благотворительностью и меценатством.
Еще одной причиной интереса к предпринимательской деятельности была возможность утвердить себя как личность в неэкономической области экономическими (материальными) средствами. В условиях России эта цель была особенно притягательна для представителей деловых кругов, вышедших из низших и наиболее бесправных сословий и групп. Всем им свое общественное признание и привилегии нужно было завоевывать тяжелым трудом, энергией и талантом. Это отличало их от представителей высших сословий, получавших свои права и привилегии по праву рождения.
У многих предпринимателей особенно явно было выражено стремление к творческому началу в жизни и деятельности. В определенной степени сама благотворительная деятельность была для них способом самовыразиться, носителем творческой жизни. Среди предпринимателей были яркие самобытные личности, жертвовавшие на развитие культуры и искусства большие деньги и не жалевшие ни своей душевной энергии, ни личного времени. Благодаря этому они могли распознавать подлинные таланты из народа и помогали им расцвести окрепнуть. С именами этих меценатов связан расцвет русской культуры второй половины XIX– начала ХХ веков.
Но, пожалуй, преобладающим мотивом благотворительной деятельности русских меценатов был духовный аспект. Нормы христианской нравственности приоритетным для спасения души полагали христианскую любовь, которая выражалась в благотворительной деятельности и помощи всем нуждающимся12.
Дворяне, после реформы 1861 г. в большинстве своем сохранившие имущество в недвижимости, не имели, как правило, наличных денег или денежных оборотов. Интеллигенция, проповедовавшая идею сострадания и милосердия по отношению к народу, сама нуждалась в материальной помощи. И дело было не только в том, что купцы и первые фабриканты, в отличие от прочих социальных слоев, обладали большими деньгами. Главную роль сыграла их повышенная религиозность, желание обрести благодать в жизни вечной через добродетель любви и помощи ближнему в жизни земной13.
Частная благотворительность имела глубокие исторические корни в России. Древняя Русь, принимая христианство, практически восприняла евангельскую заповедь о любви к ближнему. Свое выражение это получило в традиции раздачи милостыни. Милосердие к страждущим и милостыня нуждающимся лежали в основании практики подлинно христианской жизни. А потребность в этом воспитывалась всеми средствами духовно-нравственной педагогики14.
Как уже было сказано, большинство предпринимателей происходило из купеческих или крестьянских семей, где дети воспитывались по древнему уставу благочестия – в строгости и послушании, в духе аскетизма и добротолюбия. Семейные традиции христианского воспитания сыграли немалую роль в их последующей меценатской деятельности. Любить ближнего для них – это было, прежде всего, накормить голодного, напоить жаждущего, посетить заключенного в темнице. Благотворительность была не столько вспомогательным средством общественного благоустройства, сколько необходимым условием личного нравственного здоровья.
Поэтому сначала благотворительность согласовывалась с реальными традициями общества и проявлялась в виде раздачи милостыни нищим и убогим, а также в виде пожертвований церковным учреждениям15.
Многие предприниматели-меценаты смотрели на свою деятельность не только как на источник наживы, а как на выполнение задачи, своего рода миссию, возложенную Богом или Судьбой. Про богатство говорили, что Бог дал его в пользование и потребует по нему отчета. Поэтому благотворительность и меценатство считали выполнением какого-то свыше назначенного долга. Воспитанные в религиозных традициях, восприняв с детства христианское отношение к собственности и богатству, предприниматели в большинстве своем испытывали комплекс вины и неспокойной совести. Религиозное восприятие действительности усиливало представление о греховной природе богатства, о состоянии как о социальном бремени, ответственности перед обществом. Стремление избежать духовного разлада между «неправдой денег», чувством неловкости и стыда от обладания ими и понятием справедливости, желание жить и умереть в согласии со своей совестью было главной внутренней причиной, вызвавшей взрыв благотворительности и меценатства во второй половине XIX– начале ХХ века.
Российская буржуазия, выросшая из одаренных предпринимательским талантом крестьян, свою деятельность стремилось оценивать с нравственных позиций. Российское купечество как бы стыдилось своего богатства, понимая его греховную природу, и стремилось искупить это, делясь своими деньгами с обществом. Пожертвования являлись искуплением за нажитое богатство, искуплением за свои грехи.
Переживая комплекс вины перед Богом и людьми за свое богатство, предприниматель хотел как бы компенсировать обществу его потери. Он испытывал стремление возвратить государству часть полученной прибыли посредством различных благотворительных акций.
Постепенно благотворение стало одним из ценностных поведенческих стереотипов, закрепившихся в сознании российских предпринимателей. Даже те богатые купцы и фабриканты, которые не были глубоко верующими, вынуждены были отчислять значительные суммы на призрение бедных и помощь культуре из опасения быть отлученными от церкви по обвинению в стяжательстве и других пороках. Страх оказаться вне социума стимулировал таких людей на достаточно щедрые пожертвования в социальную сферу и культуру16.
Меценатство и благотворительность в России были связаны с религиозными понятиями и подчинялись требованиям общественного мнения. Среди предпринимателей, как и среди других слоев населения, были люди, желавшие жить более духовной жизнью, желавшие подняться над течением обыденной жизни, найти в ней какие-то другие отношения, помимо экономических. Это проявлялось по-разному. Так, одни из русских купцов, предпринимателей до самых последних дней обходились немногим, вели строгий, а подчас суровый образ жизни, полный добровольных самоограничений. Другие отдавали десятки тысяч, а то и миллионы рублей на благотворительные цели: строительство церквей, школ, больниц, домов призрения. Они становились покровителями искусства и науки и тратили на них суммы зачастую значительно большие, чем на собственные нужды или нужды своей семьи17.
Таким образом, возникнув как фактор религиозного характера, благотворительность и меценатство по мере роста культуры и образованности русской буржуазии переросли в устойчивую нравственную позицию.
Заключение
Милосердие представляет сострадательное, доброжелательное, заботливое, любовное отношение к другому человеку. Как этическое понятие милосердие восходит к Пятикнижию, в котором древнееврейское слово «hesed» (т.е. любящая доброта) выражало принцип отношения Бога к людям, а также то, что он ждал от людей в их отношениях друг к другу: доверительность и верность. В до библейской греческой литературе  соответствующее «hesed» слово «eleos» обозначало чувство, которое возникает при виде незаслуженных страданий. У Аристотеля – это чувство, противоположное гневу: сочувствие, жалость, сострадание. Вместе с тем аристотелевское определение дружбы (точнее, дружеской любви- «philein») частично пересекаются по смыслу с христианским пониманием милосердия как «caritas», которое обозначает также и благотворительность. В греческом тексте Нового Завета милосердие передается главным образом словом «agape», одним из четырех слов, обозначавшим любовь; в христианстве «agape» приобретает специфический узкий смысл милосердной любви18.
Заповедь любви провозглашается Иисусом Христом в ответ на обращенный к нему вопрос о высшем законе человеческой жизни. Она гласит: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: Возлюби ближнего твоего, как самого себя» Мф., 22:37-39
В христианской же заповеди любовь к богу и любовь к ближнему даны в единстве, и  в качестве «ближнего» указан не только соплеменник и сосед, или единоверец, а каждый человек, даже враг или гонитель. Заповедь любви стала фундаментальной, всеобъемлющей, непосредственно предполагающей и как все Моисеевы заповеди.  Любовь - единственный нравственный принцип, основной закон жизни человека.
  Заповедь любви указывает на то, милосердие достигает нравственной полноты, когда воплощается в действиях, не только направленных на удовлетворение интересов другого, но и основанных на стремлении к совершенству. Милосердное поведение является выражением его совершенствования. Милосердие воплощено в участливом отношении к людям, при котором человек ограничивает себя, жертвует собой ради другого19.
Милосердие существенным образом проявляется в заботе, в прощение причиненного зла, в стремлении к примирению, в любви к врагам. Дж. Локк развивает мысль о согласии, милосердии  и снисхождении друг к другу: нельзя дурно обращаться с другими людьми только из-за того, что они не отказываются от собственного мнения. Милосердие здесь толкуется как терпимость к инакомыслию. На основе данной позиции Локк защищал веротерпимость. (Письма о веротерпимости 89-92 гг.)20. 
Милосердие предполагает некую способность, усилие воли, дар души. Оно осуществляется в дарении, т.е. в отдавании. Милосердие есть преодоление - себя как самости, своего стремления к покою и себя как обладателя благ, своего стремления к сбережению, своей жадности, - милосердие не просто, оно представляет собой трудную личную задачу.
В милосердии, по существу, преодолевается обособленность людей, разделенной самим порядком общественной жизни и соединяются интересы индивидов. Милосердная любовь предполагает принятие интереса другого независимо от симпатий или антипатий, т.е. беспристрастно. Это отношение, в котором все уравниваются: я отношусь к данному человеку, так же как я бы относился к любому другому ближнему. Беспристрастность не означает одинаковости отношений – люди ведь различны, милосердие же должно относиться к каждому, но сообразно тому, в чем каждый нуждается.
Список литературы
1. “Всеобщая история государства и права”. О.А.Омельченко, 2011 год, Москва.
2. “История государства и права России”. И.А.Исаев, 2012 год, Москва
3. “История политических и правовых учений”. И.Л. Честнов, 2012 год, Санкт-Петербург.
4. “История политических и правовых учений”. П/ред. В.С. Нерсесянца, 2011 год, Москва.
5. “История России. Россия в мировой цивилизации”. Курс лекций под редакцией А.А.Радугина,2011 год, Москва.