Реферат. Империя инков

Реферат. История науки и техники ...

Оглавление

Введение 3 1. Зарождение и падение империи инков 4
2. Политическое устройство империи инков 8
3.Достижения в науке и технике12
Заключение 16
Список использованной литературы 17

Введение

Другим великим государством доколумбовой Америки существовала империя инков, или, как называли свою страну сами инки, Тауантинсуйу или «Земля четырех частей». Заключительное название связано с тем, что государство делилась на четыре провинции: Кунтинсуйу, Кольясуйу, Антисуйу и Чинчасуйу со столицей в городе Куско. В 1533 году испанские конкистадоры установили контроль над большей частью империи, а в 1572 году государство инков прекратило своё существование. Есть гипотеза, что последним независимым пристанищем инков является ненайденный город (страна) Пайтити (до середины или конца XVIII века)[1].

К моменту возникновения на исторической арене инков в Южной Америке существовал ряд цивилизаций: Моче - культура Мочика, известная цветной керамикой и ирригационными системами. Уари - это государство явилось прообразом Империи инков, хотя население говорило, по-видимому, на ином языке – аймара. Чиму - город Чан-Чан, характерная керамика и архитектура. Наска - известные тем, что создали так называемые линии Наска, а также своими системами подземных водопроводов, керамикой. Пукина - цивилизация города Тиауанако с населением около 40 тысяч человек, находившаяся к востоку от озера Титикака. Чачапояс - «Воины Туч», известные своей грозной крепостью Куэлап, которую ещё называют «Мачу-Пикчу севера».

Цель работы - определить империю инков, ее политическое устройство, достижения в науке и технике.

Задачи:
1.Определить понятие империи инков;
2.Изучить ее политическое устройство;
3.Ознакомиться с достижениями в науке и технике.

В 1524 году Франциско Писсаро совместно с Диего де Альмагро и священником Эрнандо де Люке организовывает экспедицию по неоткрытым землям Южной Америки. В 1527 году Писсаро попадает в город инков Тумбес. От местных жителей он выяснит о великом количестве золота и серебра украшающие сады и храмы в глубинах их земель. Приблизительно в тоже время умирает Уайна Капака (Сапа Инка). И между его приближенных наступает борьба за власть. Посредством ухищрения и силы трон захватывает один из отпрысков Уайна Капака Атуальпа. В 1532 году Писсаро с Альмагро вернулись в Тумбес вместе с 160-тью хорошо вооруженными авантюристами. На месте когда–то цветущего города они застали только руины. Он сильно пострадал от эпидемии, а после и от гражданской войны. В результате Писсаро отправляется ко двору Атауальпы. Узнав о передвижении белых людей внутри его страны, Атауальпа зовет их к себе в гости. Со слов посла он понял, что испанцы выглядят и настроены дружелюбно. В период о встречи с послом Писсаро сделал подарки монарху и много говорил о мире. Писсаро расположил своих людей на открытом пространстве, на главной площади города Кахамарк. Он отправил Эрнандо де Сото засвидетельствовать своё поклонение Атауальпе, с тем, чтобы тот предпринял попытку соблазнить его своим предложением, встретиться лично. Атауальпа дает согласие нанести визит Писсаро в Кахамарке. Писсаро же следуя примеру Кортеса, который захватил могущественную империю ацтеков с помощью похищения императора, начал готовить свою засаду [5, с.35].
На рассвете Писсаро поместил своих людей в строениях вокруг площади. На закате к площади приблизился императорская процессия. Атауальпу несли 80 слуг на деревянных носилках, инкрустированных золотом и со всех сторон красиво украшенных перьями попугаев. Они пришли без оружия. На площади они заметили толькоачвм одного доминиканского монаха в сутане с крестом в одной и Библией в другой руке. По закону Испании, захватчики обязаны были предоставить возможность дикарям принять «истинную веру». Атуальпа в оскорбительных словах отказывается, и Писсаро, практически без потерь, захватывает правителя инков в плен. Поняв, что белых людей манит золото, он решил откупиться, предложив за собственную свободу наполнить комнаты, в которых он находился, золотом, а так же дважды «набить серебром индейскую хижину». Вместо освобождения Атауальпа таким предложением подписал свой смертный приговор. Приказав, сорвать всё золото в Куско, и доставив его испанцам, он лишь только разжёг их страсть к драгоценному металлу. Инки не воспринимали золото и серебро как что-то ценное. Для них это был просто красивый металл. Золото они называли «потом Солнца», а серебро «слезами Луны». Для них ценными были ткани, потому что на их изготовление уходило большое количество времени [3, с.86].
На заседании совета, возглавляемого лично Писсаро, было принято решение сжечь Атауальпу. Писсаро знал, какие выгоды ему обещает местный правитель под испанским контролем. Он остановил выбор на сыне Уайны Капака – Манко Инке. Когда испанцы прибыли в Куско, их встречали как доброжелателей, восстановивших законную правящую ветвь инков, хотя все мумии до их появления были надёжно спрятаны. Хотя бесчинства, создаваемые испанцами, привели к тому, что Манко наотрез категорически отказался от сотрудничества и попытался покинуть Куско. Испанцы возвратили его в столицу, закованным в цепи. В результате Манко снова, но уже удачно, сбегает. Как только он выбрался за пределы Куско, он призвал свой народ к мятежу. Дело закончилось осадой Куско, которая продлилась практически целый год. Безнадёжность осады стала ясна, когда из Испании прибыло подкрепление. После краха осады Куско Манко увёл с собой в густые джунгли 20000 своих соотечественников. Там они за короткий срок возвели новый город Вилькабамба. Из этого города инки иногда осуществляли набеги на завоевателей, атакуя на сторожевые посты. В 1572 году испанцы приняли решение покончить с этим последним оплотом, как свидетельством прежнего могущества туземцев [5, с.112]. Добравшись до Вилькабамбы, они на месте города нашли только пустынные развалины. Защитники, перед тем как покинуть город, сожгли его. Испанцы продолжили погоню, проникая всё дальше и дальше в джунгли. В результате ими был захвачен последний вождь инков Тупак Амару. Его доставили в Куско и отрубили голову на городской площади. Так пресеклась династия правителей инков.
В Испанию было вывезено огромное количества золота и серебра. Предметы искусства, как правило, переплавлялись перед вывозом. Самые великолепные изделия доставлялись ко двору Карла V, потом они были выставлены для всеобщего обозрения в Севилье. Когда Карл начал испытывать нехватку в средствах для проведения военных кампаний, было указано переплавить данные выдающиеся произведения инкского искусства. Результатом пятидесятилетнего пребывания испанцев стало уменьшение коренного населения – на три четвери. Многие умерли от болезней, завезённых из Старого Света, а многие от каторжного труда.
Следовательно, великая империя инков погибла от руки наиболее коварного и могущественного соперника – испанцев. Культура народа, захватившего огромные территории, строившего прекрасные сооружения, имевшего хорошо организованное войско, была уничтожена до основания. Осталось совсем немного археологических доказательств ее существования. В основном мы знаем о культуре инков из записей испанцев. Цивилизация инков развивалась быстрыми темпами. Буквально несколько десятилетий им хватило для того, чтобы достигнуть столь высокого уровня: четкий аппарат управления, организованная армия, города с могучими сооружениями. Инки так же, как и ацтеки, пришли на земли, где до них уже существовали древние цивилизации, и также имели не так много времени перед проникновением испанцев, дабы сплотить около себя только что побежденные народы. Сопоставляя их с иными цивилизациями, незамедлительно обнаруживаешь, что в жизни и религии инков было гораздо менее мистики и философии, нежели у ацтеков или майя. Но несмотря на все вышесказанное у инков были большие организационные способности, направленные на создание одной из самых консолидированных теократических империй в истории человечества. Если ацтеки прославились своим богатым наследием в виде философских трактатов и познаний в сфере астрономии, то инки достигли превосходного уровня урбанизации, включая сложную транспортную систему, которая связывала их высокогорную столицу Куско со всем регионом Анд.
2. Политическое устройство империи инков
Политическое устройство инков было очень уникальным и абсолютно соответствовало своим целям.
Структура данного устройства подтверждает слова Валькарселя, он писал: "Всегда, когда речь идет об империи инков, мы рассматриваем ее в сравнении с империями Старого Света, пытаясь провести параллели с государствами фараонов, шумеров и персов или с другими азиатскими монархиями. Однако инкское Перу представляло собой самостоятельную организацию, не имевшую аналогов для сопоставления" [8, с.216].
Основой, главной ячейкой инкского общества была семья во главе с отцом, которого именовали пурек. На базе данной основополагающей ячейки общества социальная организация расширялась по пятидесятеричной системе. Объединения эти возводились по нарастающей, каждое во главе со своим руководителем: 5 семей писка камайок; 10 семей - чунка камайок; 50 семей писка чунка камайок; 100 семей пачака камайок.
До этого уровня состав руководителей регулярно обновлялся,по всей видимости, ежегодно. Из-за этого все главы семейств получали возможность принять участие в процессе управления на демократической основе. Те же, у кого не было семьи, янаконы, о которых речь пойдет ниже, не обладали данным правом. В каждой пачаке регулярно периодически проходили собрания, на них обсуждались проблемы, представлявшие общий интерес, причем женщины в них принимали свободное и равноправное участие. Эти собрания назывались камачико. Следовательно, до уровня организации, включавшей 100 семейств, структура управления строилась у инков на демократических началах [8, с.220].
Что касается руководителей более высокого уровня, они занимали собственные посты постоянно, получая их за личные заслуги в виде привилегии. Вследствие этого выше пачаки организация инкского общества носила аристократический характер. Наиболее высочайшие значения социальной структуры и их руководители распределялись следующим образом: 500 семей писка пачака камайок; 1000 семей уаранка камайок; 5000 семей писка баранка камайок; 10 000 семей уну камайок. На уровне уну пятидесятеричный принцип организационной структуры кончался; после уну шли армейские соединения, или военные "дивизии", численностью 40 000 человек четыре уну под командованием уамани. В высшем "эшелоне власти" находились четверо суйююк-апу, являвшиеся верховными руководителями четырех суйю. Над ними стоял лишь Инка правитель всего Тауантинсуйю.
Естественно, такая структура не имела возможности быть механически применима к изменчивым демографическим реалиям империи, которая росла по мере включения в ее состав новых территорий, присоединявшихся либо мирным путем, либо в ходе военных захватов. В большинстве случаев было необходимо приспосабливать реально существовавшую на местах социально-политическую организацию к общественной структуре инкского государства.
Ее рамки не были постоянными, потому что не в каждом случае базовые организации состояли из пяти семей, далеко не всегда, скажем, пачака камойок имел под своим руководством сто семей, их могло быть немного больше или немного меньше. Следовательно, если вспомнить слова Дарси Рибейро в его работе "Америка и цивилизация", можно сказать, что идеальная модель организационной структуры инкского государства никогда не воплощалась в жизнь строго, во всех мелких деталях. Скорее она была своего рода ориентиром для общей организации населения империи.
Еще за три тысячелетия до происхождения инкского государства и его "геометрической" общественной структуры, принципиально насаждавшейся имперской властью, на обширных пространствах побережья и в горных районах присуствовали общины айлью. Их жизненная сила была столь велика, что они не только пережили Тауантинсуйю и укрепились в период существования этого государства, но и выстояли разрушительный натиск конкисты, выстояли в течение трагических веков колониального господства и смогли уцелеть в условиях удушающего всевластия псевдореспубликанских режимов. Эти общины продолжают существовать и в наши дни, хотя сейчас их позиции значительно ослаблены. Ко времени завоевания независимости, в 20-е годы XIX века, число айлью достигало примерно 10 тыс. На сегодняшний день их осталось менее 5 тыс. Многие крупные латифундии возникали за счет захватов общинных земель. А с потерей земли, как писал Валькарсель, общины распадались. Именно эти сюжеты легли в основу известного романа Сиро Алегрии "Мир велик и враждебен" [9, с.29].
Изначально айлью имела характер клана, в котором естественным образом объединялись семьи, связанные между собой многочисленными узами: кровного родства, религиозных верований, языка, традиций, но главное длительным совместным проживанием на общей территории.
Руководителем айлью был старейший и более опытный член общины курака, возглавлявший общину лишь в мирное время. В периоды ведения военных действий власть сосредотачивалась в руках военного предводителя синчи.
Вся жизнь общины вращалась вокруг обработки земли. Для индейца земля значила и значит нечто гораздо большее, чем средство для поддержании своего существования. Совместная жизнь и работа означали еще и духовную взаимосвязь, проявлявшуюся в общем поклонении духам покровителям общины. Инки верили, что духи обитают в неких естественных пристанищах-уаках, в тех местах, где община зародилась, пакаринах, или там, где покоятся останки их предков [9, с.30].
Именно в верованиях индейцев кроются глубокие корни общинного владения землей и кровавой истории, продолжавшейся более четырех с половиной столетий от Писарро до нынешних правительств страны. Она проходила в острой борьбе за право коренного населения Перу жить на своей земле [9, с.31].
Останавливаясь на проблеме общины, Валькарсель писал: "Когда индеец защищает свой надел от власть имущих, он вступает в борьбу не на жизнь, а на смерть. Если надел стоит всего сто солей (денежная единица Перу), ради сохранения этого клочка земли он готов отдать тысячу солей, потому что ценность его заключается для индейца не в его рыночной стоимости, а в магическо-религиозной значимости".
В работе "Айлью" Баутиста Сааведра упоминает о марке, являвшейся своего рода кланом, участники которого объединялись в одном поселении. Основой марки была обработка общинных земель, а также совместное пользование пастбищами и водоемами. Он писал, что под воздействием данных совокупных интересов члены рассеянной и разобщенной айлью понемногу объединялись и в процессе создания марки обретали единство. На основе этих изменений айлью эволюционировала в направлении, которое возможно назвать концентрическим, к объединению в племена, союзы племен и народности. В процессе данных перемен ключевые интересы айлью теснее были ориентированы не столько внутрь ее самой, сколько вне общины.
Тауантинсуйю состояло из четырех суйю. Они не были ни административными, ни территориальными единицами, совпадающими с нашими представлениями о провинциях. Скорее это были просто области, в единых чертах совпадающие с четырьмя сторонами света. Вся империя поэтому делилась на четыре части. Территория первой Чинчайсуйю распространялась на центральные и северные прибрежные и горные районы вплоть до северной границы, которая сегодня разделяет Эквадор и Колумбию по реке Анкасмайо. Вторая Кольясуйю была расположена к югу и охватывала плоскогорье, часть Боливии, север Аргентины и северную половину Чили. Третья Антисуйю лежала в направлении восхода Солнца-Инти, т. е. на востоке, в области амазонской сельвы [4, с.54].
Четвертая Контисуйю простиралась на запад, практически до океана, туда, где солнце заходит.
Средоточием этих четырех частей Тауантинсуйю, исходным пунктом отсчета четырех сторон света, был Куско, расположенный на высоте 3 тыс. м над уровнем моря. Ларси Рибейро писал, что в эпоху конкисты Куско был одним из четырех или пяти крупнейших городов мира. Оценивая роль столицы инкской империи, Лумбрерас отмечал, что в этом городе размещались органы центральной власти, городские службы, водопровод и канализация, улицы и дома, возведенные по заранее разработанному проекту, жил сам Инка и весь его двор, откуда контролировались все просторные зависимые территории.
Имперская столица была разделена на верхний Куско Ханан-Куско, власть которого распространялась на Чинчайсуйю, и нижний Куско Урин-Куско. которому подчинялись Контисуйю и Кольясуйю. Эту картину можно увидеть на карте империи и плане Куско в приложении к "Подлинным комментариям инков" Гарсиласо де ла Веги, опубликованным в Буэнос-Айресе в 1943 1944 гг.
Конкретное функционирование государственной системы инков достигалось как за счет описанной выше иерархической системы, так и благодаря разъездным ревизорам, которые были чем-то вроде "глаз и ушей Инки".
Эти, как их называли, тикуй-рикуки регулярно объезжали всю империю, следя за поведением чиновников, в качестве личных представителей Инки, о чем свидетельствовал имперский знак - мискапайча. Ревизоры были облечены полномочиями для расследования жалоб, лишения должностных лиц их постов, наложения санкций, принятия решений и т.п.
Приезд тикуй-рикука, судя по всему, должен был повергать чиновников в трепет, особенно в тех случаях, когда он был неожиданным. В государственном аппарате инков существовала и другая категория правителей, отличавшихся от упоминавшихся, суйююк-апу. В их функции входил, прежде всего, сбор дани токрикок, а также другие административные обязанности.
3. Достижения в науке и технике
В империи инков существовали развитые транспортные и ирригационные сети.
Все населенные пункты Тауантинсуйу были связаны между собой продуманной системой великолепных дорог, мощенных камнем и обрамленных барьером. Они предназначались для пешего передвижения. Главными считались две дороги, пересекавшие империю инков из конца в конец. Одна из них начиналась у северной границы империи, вблизи от экватора (современный Эквадор), а заканчивалась у реки Мауле. Общая протяженность этой дороги -около 5250 км. Вторая дорога соединяла северное побережье (Тумбес) с югом [10].
Обе дороги пересекали горные вершины, болота, непроходимые джунгли, стремительные реки, над которыми навешивались канатные мосты из волокон агавы, и соединялись между собой рядом поперечных дорог. Существовало много видов мостов: подвесные, понтонные, консольные; простые мостки (лавы, для переправы через небольшие речки), постоянные и из каменных плит. У всех были свои названия, но общим названием моста было слово чака. Самым большим из этих чака был тот, который был перекинут через чудовищное ущелье и реку Апуримак. В литературе он увековечен как мост Короля Сан-Луиса. Это был, без сомнения, самый выдающийся образец местного инженерного искусства, известный в обеих Америках. Вдоль каждой из них примерно через 25 км друг от друга располагались постоялые дворы, при которых находились почтовые посты [10, с.91].
Почтовые посты одно достижение инков — ведь у других древних цивилизаций почты не было. Специальные курьеры с белой налобной повязкой передавали сообщения по эстафете, пробегая по 2 км своего участка. Поскольку расстояния были небольшими, то достигалась высокая скорость доставки: 2000 км преодолевали, за три-пять дней.
Местные жители сумели изобрести самую развитую и надежную ирригационную систему в доколумбовой Америке. Так, для снабжения водой столицы народа чиму — города Чан-Чан, расположенного в пустыне, — на склонах гор была создана сеть каналов. По ней вода поступала вниз для орошения, водоснабжения города, а также и для избавления его от мусора. К жилищам знатных особ подавалась также и горячая вода из термальных источников.
Учитывая протяжённость дорог в Тавантинсуйу, составлявшую не менее 10-15 тыс. километров, численность людей, задействованных в 5-7 тысячах почтовых станциях (домиках, размещавшихся строго каждые пол-лиги, то есть 2,8-2,9 км, по 2 служащих на каждую станцию) могла составлять около 10-14 тысяч человек [6]. О скорости доставки сообщений исключительной важности испанский юрист Хуан Поло де Ондегардо, описывавший в 1559 году обряды индейцев в Перу в своём трактате «Заблуждения и суеверные обряды индейцев», смешивая предсказания индейских колдунов и реальную ситуацию, заметил, что:
Эти (чародеи) служат для предсказаний, и для того, чтобы рассказывать о том, что происходит в очень далёких местах. Прежде чем оно придёт в виде новости, после прихода Испанцев, случилось так, что на расстоянии более двухсот или трёхсот лиг знали о беспорядках, крупных сражениях, и восстаниях, и погибших, как у Тиранов, так и у тех, кто был на стороне Короля, и об отдельных лицах, в тот же день и час, когда таковые дела совершались, или на следующий день, о чём естественным путём было невозможно о них узнать так быстро.
Велось активное строительство военных, административных и религиозных сооружений. Высшим достижением архитектуры инков считается ансамбль храмов Кориканча (Золотой двор). Главным сооружением ансамбля был храм бога Солнца — Инти, где находилось золотое изображение бога, украшенное крупными изумрудами. Это изображение размещалось в западной части, и его озаряли первые лучи восходящего солнца. Стены храма были сплошь обиты листовым золотом. Потолок покрывала резьба по дереву, пол устилали прошитые золотыми нитями ковры. Окна и двери были усыпаны драгоценными камнями. К храму Солнца примыкало несколько часовен — в честь грома и молнии, радуги, планеты Венеры, а главная из них — в честь Луны (Мамы Кильи). Образ Луны в империи инков связан с представлением о женщине, богине. Поэтому часовня Мама Кильи предназначалась для койм — жены правите- ля-инки, только она имела доступ в эту часовню. Здесь же находились мумии умерших жен правителей. В часовне Луны все убранство было из серебра [9, с.74].