Масонство во второй половине XX - начале XXI века

Работа делалась несколько лет (основа была положена курсовыми работами), в работе проанализировано большое количество материала, при защите обсуждение работы заняло в два раза больше установленного регламентом времени, так как очень заинтересовала комиссию. За работу была получена оценка "отлично".
Оригинальность: 71.48% (по версии Антиплагиат.ру, т.к. etxt отказывается работать на Windows 8.1 :( )
При необходимости могу подредактировать ее под Ваши требования.
Содержание работы включает в себя:

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. МАСОНСТВО В СОВРЕМЕННОЙ ИСТОРИЧЕСКОЙ ПАРАДИГМЕ
1.1. Проблема происхождения ордена Вольных каменщиков
1.2. Интерпретация масонского символизма в философско-политическом аспекте
1.3. Сущность и организационная структура движения
ГЛАВА II. МАСОНСТВО КАК ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОЕ ...

Согласно С.П. Карпачеву, официально датой возникновения современного масонства относят к 1717 году, когда четыре лондонские ложи, по названиям таверн, где они собирались – Виноградной кисти, Гуся и Противня, Короны, Яблока, объединились в Великую Ложу Лондона и избрали дворянина Антона Сойера Великим Мастером.
Особую важность представляет статья Хераскова И. М. «Происхождение масонства и его развитие в Англии XVIII и XIX вв.». Автор статьи пишет, что история масонства окутана «густым слоем легенд», и связывает скудность источников по этой проблеме с возникновением фантастических гипотез. Касательно масонства Херасков пишет, что до конца XIX века термин «франкмасон» противопоставляли обыкновенно краткому термину «масон», как обозначающий не каменщиков-рабочих («оперативных» масонов), а спекулятивных, «каменщиков-мыслителей», только недавно связавшими себя с соответствующим ремесленным цехом. Во франкмасонах видели бродячих философов, собравшихся в группу для сокрытия от посторонних своих философских, гуманитарно-филантропических идей. Херасков подчеркивает ошибочность подобного взгляда, обращаясь к теории 1887 года архитектора Бигемана, который утверждал, что «свободным камнем» в Англии именовались более мягкие породы камня, используемых для тонкой, барельефной работы, которую могли делать не все. Путем сокращения появился термин «free-mason», обозначающий прослойку наиболее квалифицированных каменщиков. С упадком готического стиля искусство резьбы по камню утратило свое значение, а «свободные каменщики», сформировав уже обособленную от ремесленников организацию, помня о почетности звания, перенесли звание «свободный каменщик» в свой круг. Так же они перенесли в эту организацию структуру и традицию ремесленного цеха «вольных каменщиков». Идейными предками масонов Бигеман называет алхимиков, с их идеей преобразования человечества. Формирование идей масонства связываются с философскими и социально-реформаторскими идеями XVII в. Диктат догматов католической церкви шел вразрез с новыми веяниями в философии, в связи с чем мыслители были вынуждены создавать некое подобие «тайных кружков», обособленных от всего остального мира. Мистицизм этих кружков связывается с верой ученых того периода в мифы, кабалистику, астрологию. Феодально-католическая реакция только усилила законсперированность кружков ученых, а в них, в свою очередь, пробудилась вера в таинственное, символическое, понимая, как далеко ушла ученая интеллигенция от простых обывателей, народных масс, в умах появились мечты о преобразовании человечества к лучшему, но подпольно, так как многие идеи массами просто не могли быть поняты. В своей работе И.М. Херасков так же опирается на работу Р.Ф. Гулда , которая, по его мнению, призвана «окончательно освободить масонскую историю от неограниченных полетов фантазии».

Активно о тайных организациях заговорили в XVII-XVIII веках, когда набрали силу масонские ложи. С ними, в наибольшей степени, и связывали многие исторические события и известных деятелей. В настоящее время наибольшее воздействие на формирование образов глобальных политических процессов оказывают такие влиятельные конспирологические идеи как «масонский заговор», «еврейский заговор», заговоры банкиров и другие экономические заговоры. Все они утверждают, что тайные общества имели и имеют большое влияние в сфере политики, экономики и культуры. Необходимо отметить, что в изображении некоторых исследователей все эти концепты оказываются слитыми воедино, и таким же образом изображается их воздействие на политический процесс, что нередко формирует у широкой общественности достаточно противоречивые представления о политических событиях прошлого и настоящего.
В данной работе мы взглянем на масонство, с позиции научных исследований и источников, как на общественно-политическое движение, определим его сущность, а так же ответим на вопрос – насколько велико влияние масонства в современном мире

Масонские Конституции Андерсона отражают взгляды рационально-либерального протестантизма, в частности переоценку разума, нравственную свободу от догматов и декларируют «общую» религию, то есть такие ее положения, с которыми согласны все Церкви, существующие в государстве. Таким образом, идеологически масонство представляет как бы сплав гностико-оккультных, герметических наук, принесенных розенкрейцерами с элементами рационализма и протестантского либерализма, принесенными протестантами. В подтверждение слов об оккультных корнях масонства следует заметить замечание Георгия Меписашвили, Мастера гранд-ложи Братства масонов в штате Нью-йорк, что для понимания масонства необходимо знать и понимать оккультную символику. Под оккультизмом мы понимаем совокупность тайных учений и их практик. Здесьмы ограничимся основными чертами оккультизма: пантеизмом, реинкарнацией, троичным представлением о мире, спиритизмом.Пантеизм — это отождествление Творца с творением, рассматривающего природу как воплощение Божества. Мир рассматривается им как эманация Бога.Реинкарнация — это учение о перевоплощении человеческих душ. Согласно этому учению человеческая душа после смерти тела конкретного человека через некоторое время своего внеземного существования вновь возвращается на землю во вновь одушевленном ею теле, заранее предопределяя своими заслугами или антизаслугами прошлой своей жизни будущую земную жизнь нового человека. Гипотеза реинкарнации лишает человека ответственности за свое поведение, оправдывая его виной души в прежних воплощениях, изгоняет из его сознания ад и рай, заменяя их поглощением безличным Абсолютом, фактически уничтожением человеческой индивидуальности. Что касается Каббалы, различают две каббалы: прикладную, занимающуюся магией и предсказанием будущего и теоретическую. Теоретическая каббала изложена в книгах Сефер Иецира (книга создания) и в Зогар (сияние). Вместо Бога-Творца каббала Божеством считает Бесконечное Ничто — Энсоф. Оно бескачественно, неопределимо и не творит. Мир же согласно каббалы возник посредством эманации из Энсофа, из самого Божества посредством десяти «Сефирот» или стадий смыслового саморазвертывания. Каббала отвергает тайну Св. Троицы, заменяя ее системой тройственного мира (о чем говорилось выше). Человек состоит из трех миров. Человеческие души призваны к очищению и совершенствованию. Главным средством к этому есть перевоплощение душ. После последних очищений физическое и астральное тела растекаются в соответствующих полусферах своего бытия, то есть в материи и в астральном флюиде, а человеческая душа поглощается безличным Абсолютом. Гностицизм являет собой учение, адепты которого различали веру от знания, обыкновенные верования, излагаемые для всех, – от высшего познания религиозных тайн, доступного лишь немногим посвященным или одаренным высокой силой ума. Так же составными частями масонства относится манихейство, выросшее на почве гностицизма. Оно было частью доктрины катаров в средние века. Правила Храма (Ордена храмовников=тамплиеров). Итак, исходя из вышеизложенного, мы приходим к выводу, что философское содержание масонства формировалось на протяжении веков, в период истории строительных коллегий после крушения Римской империи. В него вливались различные учения, что в конце концов сформировало идейные основы масонства. Что касается взглядов на мир, то наиболее, на наш взгляд, приемлемо к современности, взгляды масонства изложены в книги А. Новиски «Философия масонства в начале седьмого тысячелетия». Выдержки из этого труда приведены ниже в переводе с польского.Масонство это объединение деятельных людей, которые переносят свои масонские идеи не только на свою духовную сферу, но и на повседневный стиль и отношение к жизни. Масонство утверждает, что мир вокруг нас несовершенен. Люди, знающие это, должны его вести к совершенству. Масоны должны видеть не только то как мир устроен сейчас, но и уметь предвидеть его будущее состояние. Масон это человек, так или иначе вносящий вклад в преобразование мира. К идее "незавершенности мира" добавляется идея о том что в мире еще много простора для творчества будущих поколений. Все масонские ложи верят в Великого Архитектора. Его не следует отождествлять с Богом монотеистических религий. Это нечто непостижимое человеческому сознанию. Атеисты могут интерпретировать данный символ как совокупное название масонской деятельности людей, ценящих и любящих свою работу. Согласно масонству, мир был создан для людей. Если бы мир не был таким, то человек жил бы наряду с другими животными, и мог бы вымереть как вид. Однако человек сражался за право жить и развивался, и нынешние поколения должны продолжать их дело, чтобы все, что делали предки, не было напрасным.Существование человечества с точки зрения масонства, не дано раз и навсегда. Человек вполне может себя уничтожить – созданием оружия массового поражения, бесчисленными воинами, загрязнением окружающей среды. Воины не только уничтожают людей, но и исторические памятники и культурные объекты. Эти объекты – часть человечества, уничтожая их, человечество уничтожает память предыдущих поколений и все больше отдаляется от смысла своего существования. В XXI веке глобализация в значительной степени определяет стратегию мирового развития и оказывает огромное влияние на гражданское общество. И это закономерно, ибо человечество вступило в эпоху, когда впервые в истории встал вопрос о выживании человечества. Глобализация влечет существенное расширение взаимозависимости национальных и тотальных интересов. Вместе с тем глобализация является не только экономическим или технологическим процессом, отражает политические, социальные, культурные трансформации. В центре ее внимания - угрозы глобального порядка, в числе которых - экологические катастрофы, терроризм, наркомания, эпидемии и т.д. Новообразования связаны с заявлением неотъемлемого права граждан участвовать на самоуправленческих началах в фактическом принятии решений. Исходя из этого для масонства можно выделить еще одну категорию их философии – «окружающая среда». Окружающая среда – это совокупность всего, что необходимо сохранить. Чтобы это сохранить необходимо бороться за прочный мир, против милитаризма, создания военных блоков, раздел мира на сферы влияния Великих держав. Иначе говоря, масонские цели и цели современного процесса глобализации схожи, и тут уместно предположение, что масонство и глобализация неразрывно связаны.Масонство выступает с лозунгом «Свобода. Равенство. Братство». Это значит, что оно выступает против этнических и религиозных предрассудков. Это снова возвращает нас к глобализации с ее космополитическим характером. Масонство внесло большой вклад в размывание границ между государствами, в свержении феодального гнета, дискриминации, рабства, национализма и религиозного фанатизма. Важную роль в практической реализации главного лозунга масонов является широкая деятельность ООН и процесса евроинтеграции. По мнению некоторых исследователей, посредством этих организаций масонство стремится осуществить свою философскую, моральную, политическую перестройку во всех странах-участниках этих организаций.В конечном счете все должно привести к экономической и культурной интеграции на основе таких принципов, как: ликвидация войн между государствами, уважение суверенитета малых государств, обязанность всех стран уважать права человека, помощь развивающимся странам, право на сохранение своего языка и культуры, свободное перемещение информации , развитие экономического и культурного сотрудничества. С XVIII века в масонстве утверждается космополитизм, что делает необходимым для каждого масона ставить интересы человечества выше интересов отдельных народов. Данные утверждения невольно отводят нас к современным Теориям заговора, которые мы тоже затронем в данном исследовании. Спасение человечества от уничтожения, сохранение культурных, литературных и прочих памятников недостаточно для процветания человечества. Помимо воспитания подрастающего поколения на основе прошлых культурных ценностей, масон должен знать, что необходимо обогащать уже достигнутые культурные и научные знания. С точки зрения масонства нужно достигать гармонии между человеком и окружающими вещами. Нужно окружить человека полезными, долговечными вещами. В этой области на сегодняшний день существует конфликт между понятиями «иметь» и «быть». Чем больше у человека вещей, тем больше ему завидуют остальные. Сегодня вещи ценятся не по их красоте и полезности, а по их стоимости. Пропасть между человеком и окружающим миром заключается в том, что люди чаще думают не о том что у них ест, а о том чего у них нет. Исходя из вышесказанного, мы подходим к самому важному: то, что делает человек, является его автопортретом. Если он делает все, к чему прикладывает руку, халатно, то этим он показывает в первую очередь свое невежество. То же касается умственной работы. Человек не должен повторять уже придуманное, а вносить нечто новое. Культура развивается, когда в нее вносят вклад. Масонская ложа должна быть источником уважения к свободе, индивидуальности и разнообразию. Важную роль в масонстве играет гармония. Масонство исповедует гармонию ценностей: Единство в разнообразииИндивидуализм, способность к участию [в совершенствовании]Свобода от верховенства законовПоклонение культу искусства и наукеПоложительное отношение к инновациямРазработка технологий, защиты и совершенствования окружающей среды и оборонной промышленностиЭкономическая свобода и социальная справедливостьРационализм и терпимость к иным убеждениямЛюбовь к Родине с желанием объединить человечествоСреди видных деятелей науки и культуры было много масонов. Однако сегодня масонство утратило былой блеск, и общие идет в нем трансформировались в идею «показать на примере, как нужно жить».Итак, все вышеуказанное относится к философским воззрениям масонства. Если сравнить тезисы приведенные нами в начале раздела с теми, которые описывает А. Новиски , явно прослеживается трансформация масонства из организации морального совершенствования членов братства в Организацию, стремящуюся изменить мир вокруг себя. В чем причина данной трансформации? Ответ на этот вопрос не дается в исследованиях, однако если мы возьмем за основу масонскую филантропию, и исторические события, последовавшие после Нового времени – две мировые воины, господство тоталитарной системы, тяжелые кризисы – все это могло привести к трансформации философии масонства в более оперативное и масштабное русло. 2.2. Масонство и политическая элита: этапы продвижения к властиРазличные цеховые организации в Средние века занимали особое место. Однако с упадком эпохи, цеховая система рушилась, и корпорация каменщиков постепенно стала допускать в свой круг людей, находившихся вне их профессии. Среди первых масонов, принятых в ложу «со стороны» в 1650-х годах, был шотландец сэр Роберт Мори - ученый, военный инженер, один из основателей Лондонского королевского общества и активный участник гражданских войн в Англии. Все свои письма он подписывал масонским знаком, подчеркивая верность братству. В последние десятилетия XVII в. его примеру следовали очень многие английские джентльмены.Шотландский историк Дэвид Стивенсонполагает, что именно в Шотландии цехи каменщиков впервые превратились в своего рода элитные клубы общения. Масонство отшлифовало свои установления и идеалы, порожденные Английской революцией в ходе борьбы с королевским абсолютизмом.Изначально масоны – филантропическая мистическая организация, стремящаяся привносить мир и благополучие в существование людей. Другая интерпретация масонов называет их «Теневыми силами всех политических мировых процессов» и организацией, ставящей целью поработить человечество. Масоны умели воспользоваться исторически сложившимися обстоятельствами для достижения своих идеалов. Несмотря на то что масонство индивидуализировано в поиске истины, любая организация рано или поздно стремится донести свои истины в более глобальные масштабы. XVII век в Англии - это борьба за религиозную и политическую свободу. В этой борьбе масонство принимало главное руководящее значение. В основе этой борьбы лежали вопросы свободы совести. Король настаивал на том, что народ должен получить свои религиозные верования из рук короны и духовенства; масоны же утверждали, что право определения верований принадлежит только самому народу. Борьба за религиозную свободу перешла в борьбу за свободу политическую.Длившаяся несколько лет борьба между королевскими войсками и индепендентами закончилась победой последних, пленением Карла и его убийством в 1649 году.Для полного торжества принципа религиозной свободы, армия, состоявшая из индепендентов, провозгласила республику с протектором Кромвелем во главе.Призванный на престол Вильгельм Оранский получил корону из рук масонов. Он присягнул выработанной масонами конституции и обещал уважать права и вольности вновь перечисленные в составленной декларации прав (1689).После организации Великой Ложи в Англии масонство быстро распространилось по всей Европе. Тысячи иностранцев посещали Лондон, знакомились с тем, что представляет собой Великая Ложа, а по возвращении на родину по английским образцам заводили масонскую организацию. В Америку масонство пришло с английскими колонизаторами. Преследование их в Европе дало им в Америке взаимную спайку, принципы свободы и равенства. Тут масонство обратилось в движение патриотическое, повлекшее затем войну за независимость.Первым масоном в Америке считается Джон Скин. Его имя было внесено в список братьев абердинской ложи в 1б70 году. Однако масонство, которое он привез с собой, в Ныо-Джерси оказалось в вакууме, так как не было еще людей, разделявших масонские идеалы. 8 декабря 1730 года в «Пенсильванской газете» Бенджамина Франклина появилось первое упоминание о масонстве в Северной Америке. Сам Франклин внес большой вклад в «популяризации» масонства в Новом свете. Он опубликовал историю за историей о масонстве в Америке в целом и Пенсильвании и Филадельфии, в частности. Его труды стали краеугольным камнем в изучении истории масонства в Америке. Многие из первых лож в Америке были «нерегулярными», то есть не уполномоченными Великой ложей. Первой официально уполномоченной ложей в Америке стала бостонская ложа св. Иоанна, основанная в 1733 году и получившая патент от Великой Ложи Англии. Начиная с 1732 года масонство начало распространяться в британской армии в виде полковых лож. Масонство стало идеальным каналом распространения чувства общности и братства, которое формируется у товарищей по оружию.Одним их самых интересных аспектов этого процесса можно считать относительно низкие чины, невысокое происхождение и неприметность людей, занимавших такие высокие посты. Таким образом, военные ложи обеспечивали гибкость взаимодействия и общения, которая в те времена являлась необычным, а возможно, и уникальным общественным явлением. Неудивительно, что масонство, столь распространенное в британской армии, проникло в среду колониальных чиновников, а также в возглавляемые ими учреждения.Отдельны столпом историографии стоит вопрос, каким образом и почему Британия умудрилась потерять свои колонии. Приводятся стандартные объяснения поражения Британии. Чаще говорится о том, что британская армия не была подготовлена к тактике партизанской войны, которая использовалась колонистами и диктовалась характером местности. Нередко можно слышать утверждение, что британские командиры были некомпетентны, глупы, ленивы, коррумпированы, что их перехитрили и обыграли при помощи искусных маневров.Широкое распространение полковых лож приводило к тому, что даже не члены братства постоянно соприкасались с идеалами организации. И многие из этих идеалов явно совпадали с тем, за что сражались колонисты. Принципы, которые провозгласили колонисты и за которые они сражались, были – возможно, случайно – преимущественно масонскими. И поэтому британское командование вместе с рядовым составом оказалось втянутым в войну не просто с соотечественниками, а с братьями-масонами. В таких обстоятельствах нелегко быть безжалостным. Конечно, это не означает, что британских командиров можно обвинить в измене. В любом случае они были профессиональными военными, готовыми, хотя и с неохотой, исполнить свой долг. Но они изо всех сил старались максимально сузить круг своих обязанностей и не делать ничего сверх этого. Большинство военных деятелей Американской революции так или иначе были связаны с масонством. Так, Дэвид Вустер был сначала полковником, а затем бригадным генералом, служвшим под началом у Амхерста под Луисбургом и, как полагают, там же стал членом полковой ложи . Еще в 1750 году Вустер организовал в Нью-Хейвене первую ложу Хирама и стал ее первым магистром. Генерал Хью Мерсер служил фельдшером в армии якобитов. После ранения у форта Дюкен его перевели в 60-й пехотный полк, где активно действовала масонская ложа. После того, как на месте форта Дюкен был построен форт Питт, Мерсера назначили его начальником в чине полковника. Он был масоном с большим стажем и входил в ту же ложу Фредериксберга, что и Вашингтон. Генерал Артур Сен-Клер был масоном, хотя подробности его вступления в братство или название его ложи не сохранились. Генерал Горацио Гейтс также был строевым офицером британской армии. Гейтс считался одним из ближайших друзей Вашингтона и был женат на дочери Великого Магистра Новой Шотландии. Точно неизвестно, к какой ложе принадлежал Гейтс, однако он часто посещал Великую Провинциальную Ложу Массачусетса. Масоном он стал в 1758 году, вступив в полковую ложу в Кроун-Пойнт после того, как Амхерст взял этот форт. Генерал Джон Старк вместе с лордом Джорджем Хоу служил в нерегулярном партизанском соединении «Рейнджеры Роджерса», сражался вместе с Хоу под Тикондерогой, а затем служил под командованием Амхерста. Возможно, он стал масоном именно в этот период, но никаких свидетельств о его вхождении в масонскую ложу до 1778 года не сохранилось. Это лишь несколько имен из длинного списка, который может быть без труда продолжен. К этому моменту Бенджамин Франклин был уже масоном со стажем; он вступил в ложу почти полстолетия назад, в 1731 году. В 1734-м, а затем повторно, в 1749 году, он избирался Великим Магистром Пенсильвании. В 1756 году Франклин стал членом Королевского общества, которое в то время тоже в значительной степени ориентировалось на масонство. С 1757 по 1762-й, а затем с 1764 по 1775 год он много времени проводил за границей, в Англии и во Франции. В 1776 году Франклин стал, по существу, американским послом во Франции и продолжал выполнять эти обязанности до 1785 года. В 1778 году в Париже он становится членом особенно престижной и влиятельной французской ложи «Девять сестер». Франклин, игравший двойную роль шпиона и посла колонистов во Франции, сделал центром своей деятельности Париж. Центром британской шпионской сети тоже был Париж, и официально руководил ею Уильям Иден, лорд Окленд, еще один видный человек, подробности взаимоотношений с масонством которого историкам не известны. В 1770 году он стал Великим Стюардом Великой Ложи, но не сохранилось сведений о том, когда, где и кем он был принят в братство.Таким образом, масонство было распространено как в британской армии, так и в мятежных колониях. Не подлежит сомнению, что масоны имели, как правило, больше возможностей влиять на ход событий, чем их не принадлежавшие к братству коллеги. В действительности не существовало никакого масонского заговора. Из пятидесяти шести человек, поставивших свои подписи под Декларацией независимости, только о девяти точно известно, что они были масонами, а еще десять могли принадлежать к братству вольных каменщиков. Судя по сохранившимся документам, из семидесяти четырех армейских генералов и офицеров членами масонских лож являлись только тридцать три. Общественное движение, которое привело к независимости Америки, в сущности представляло собой непрерывную цепь импровизаций – то, что на современном языке называется «критическим управлением».Успех Войны на независимость США вдохнул в решительно настроенных французов новые надежды.