Символы природы и цивилизации в современном и традиционном русском фольклоре

На рубеже XX–XXI веков в гуманитарных науках отчетливо заметен процесс переосмысления духовно-художественного наследия. Немалые открытия XIX–XX веков создали новую концепцию в науке концепцию эволюционного развития человечества, а новейшие исследования в области мифологии и фольклора доказывают, что эти феномены не только представляют интерес с точки зрения анализа специфики сознания, но содержат элементы рациональности, вполне актуальной для современной литературы.
Образы природы в литературе разнообразны. Это и мифологические олицетворения ее сил, и эмоционально окрашенные суждения, и описания животных, растений, их, так сказать, портреты, и, наконец, собственно пейзажи— описания широких пространств.
Представления о природе глубоко значимы в опыте человечества изначально и неизменно. А. ...

Содержание 2
Введение 3
1. Символы природы и цивилизации в современном и традиционном русском фольклоре 4
Заключение 12
Список литературы 16

На рубеже XX–XXI веков в гуманитарных науках отчетливо заметен процесс переосмысления духовно-художественного наследия. Немалые открытия XIX–XX веков создали новую концепцию в науке концепцию эволюционного развития человечества, а новейшие исследования в области мифологии и фольклора доказывают, что эти феномены не только представляют интерес с точки зрения анализа специфики сознания, но содержат элементы рациональности, вполне актуальной для современной литературы.
Образы природы в литературе разнообразны. Это и мифологические олицетворения ее сил, и эмоционально окрашенные суждения, и описания животных, растений, их, так сказать, портреты, и, наконец, собственно пейзажи— описания широких пространств.
Представления о природе глубоко значимы в опыте человечества изначально и неизменно. А. Н. Афанасьев, один из крупнейших исследователей мифологии, в 1860-е годы писал: «То сочувственное созерцание природы, которое сопровождало человека в период создания языка, впоследствии, когда уже перестала чувствоваться потребность в новом творчестве, постепенно ослабевало. Более и более удаляясь от первоначальных впечатлений и стараясь удовлетворить вновь возникающим умственным потребностям, народ обнаруживает стремление обратить созданный им язык в твердо установившееся и послушное орудие для передачи собственных мыслей. А это становится возможным только тогда, когда самый слух утрачивает свою излишнюю чуткость к произносимым звукам, когда силою долговременного употребления, силою привычки слово теряет наконец свой исконный живописующий характер и с высоты поэтического, картинного изображения нисходит на степень абстрактного наименования – делается ничем более, как фонетическим знаком для указания на известный предмет или явление, в его полном объеме, без исключительного отношения к тому или другому признаку.
На ранних этапах существования литературы преобладали человеческие образы природы, идеализированные в виде богов. Яркий пример тому — «Слово о полку Игореве» . В былине четко обрисовывается быт человеческого мира с предметами и явлениями природы: героя — с орлом, соколом, львом; войска — с тучей; блеска оружия — с молнией и т.п.Подобного рода образность присутствует и в литературе близких нам эпох. Вспомним сказку А.С.Пушкина «Сказку о мертвой царевне и о семи богатырях», где королевич Елисей в поисках невесты обращается к солнцу, месяцу, ветру, и те ему отвечают; или стихотворение М.Ю.Лермонтова «Тучки небесные», где поэт не столько описывает природу, сколько беседует с тучками.
Помимо бытовой культуры проводится линия животных, которые неизменно причастны людскому миру или с ним сходны. От сказок (выросших из мифов) и басен тянутся нити к «брату волку» из «Цветочков» Франциска Ассизского и медведю из «Жития Сергия Радонежского» и т.п.