Нравственные потребности и нравственное воспитание человека

Обоснованность внедряемой (используемой) нравственности на процесс воспитания.
В соответствии с определёнными целью и проблемой были поставлены задачи:
- определить понятийную базу, определяющую основные категории нравственного воспитания;
- изучить понятие нравственность и нравственное сознание;
- рассмотреть значение религии и нравственности в жизни человека;
- определить нравственность и ее значение в прошлые века.
...

Введение…………………………………………………………………………...3
Глава 1.Нравственные потребности и нравственное воспитание человека……5
1.1.Понятийная база, определяющая основные категории нравственного воспитания…………………………………………………………………………5
1.2. Нравственность и нравственное сознание…………………………………15
Глава 2. Нравственность как естественная потребность человека……………21
2.1. Религия и нравственность в жизни человек………………………………..21
2.2. Нравственность и ее значение в прошлые века……………………………26
Заключение……………………………………………………………………….36
Список литературы………………………………………………………………38

В процессе воспитания личности исключительно важное значение имеет формирование ее нравственности. Дело в том, что люди, будучи членами социальной системы и находясь во множестве общественных и личных связей между собой, должны быть определенным образом организованы и в той или иной мере согласовывать свою деятельность с другими членами сообщества, подчинятся определенным нормам, правилам и требованиям.
Вопросы нравственного развития, воспитания, совершенствования человека волновали общество всегда и во все времена. Особенно сейчас, когда все чаще можно встретить жестокость и насилие, проблема нравственного воспитания становится все более актуальной. Глубокие социально-экономические преобразования, происходящие в современном обществе, заставляют нас размышлять о будущем Родины, о ее молод ежи. В настоящее время смяты нравственные ориентиры, подрастающее поколение можно обвинять в бездуховности, безверии, агрессивности. Поэтому актуальность проблемы нравственного воспитания связана, по крайней мере, с четырьмя положениями:
Во-первых, наше общество нуждается в подготовке широко образованных, высоко нравственных людей, обладающих не только знаниями, но и прекрасными чертами личности.
Во-вторых, в современном мире маленький человек живет и развивается, окруженный множеством разнообразных источников сильного воздействия на него как позитивного, так и негативного характера, которые ежедневно обрушиваются на неокрепший интеллект и чувства ребенка, на еще только формирующуюся сферу нравственности.
В-третьих, само по себе образование не гарантирует высокого уровня нравственной воспитанности, ибо воспитанность - это качество личности, определяющее в повседневном поведении человека его отношение к другим людям на основе уважения и доброжелательнос¬ти к каждому человеку. К. Д. Ушинский писал: «Влияние нравственное составляет главную задачу воспитания».
В-четвертых, вооружение нравственными знаниями важно и потому, что они не только информируют ребенка о нормах поведения, утверждаемых в современном обществе, но и дают представления о последствиях нарушения норм или последствиях данного поступка для окружающих людей.
Определим проблему, цель, задачи, объект, предмет нашего исследования, а также попытаемся найти пути решения проблемы.
Проблемой исследования является формирование высоконравственной личности в условиях кризиса морально-нравственных отношений в социуме.
Исходя из актуальности проблемы, была поставлена следующая цель: изучить нравственность как одну из потребностей человека.
Объектом исследования является процесс нравственного воспитания.

д) отношение к людям: коллективизм, демократизм, взаимопо­мощь, гуманность, взаимное уважение, забота о семье и воспитании детей11;
е) отношение к себе, высокое сознание гражданского долга; чест­ность и правдивость; простота и скромность в общественной и лич­ной жизни; нетерпимость к нарушениям общественного порядка и дисциплины; принципиальность, личное достоинство и т.д.
Каждое из перечисленных отношений включает в себя целый ряд норм, правил и требований, которых должна при­держиваться личность и которые составляют основу ее жизни и по­ведения. Именно эти правила и требования не только детализируют содержание нравственного воспитания, но и указывают на его ис­ключительно большую многогранность.(9,206)
Но для нравственного воспитания необходимо хорошо ориенти­роваться не только в егосодержании. Не менее важно детально ос­мыслить, какого человека можно считать нравственным и в чем, собст­венно говоря, проявляется настоящая сущность нравственности вообще. При ответе на эти вопросы, на первый взгляд, напрашивается вывод: нравственным является тот человек, который в своем пове­дении и жизни придерживается моральных норм и правил и выпол­няет их. Но можно выполнять их под влиянием внешнего принуж­дения или стремясь показать свою «нравственность» в интересах личной карьеры или желая добиться других преимуществ в общест­ве. Подобная внешняя «нравственная благовидность» есть не что иное, как лицемерие. При малейшем изменении обстоятельств и жизненных условий такой человек, как хамелеон, быстро меняет свою нравственную окраску и начинает отрицать и ругать то, что раньше хвалил и чему поклонялся.
В условиях обновляющихся в стране социальных отношений, де­мократизации и свободы общества исключительно важно, чтобы сама личность стремилась быть нравственной, чтобы она выполня­ла нравственные нормы и правила не благодаря внешним общест­венным стимулам или принуждению, а в силу внутреннего влечения к добру, справедливости, благородству и глубокого понимания их необходимости. Именно это имел в виду Н.В. Гоголь, когда утверж­дал: «Развязать каждому руки, а не связывать их; нужно напирать на то, чтобы каждый сам себя держал в руках, а не на то, чтобы его держали другие; чтобы он был строже к себе в несколько раз самого закона»12.
Нравственным нужно считать такого человека, для которого нормы, правила и требования морали выступают как его собственные взгляды и убеждения, как глубоко осмысленные и привычные формы поведения. Говоря точнее, в своем истинном значении нравственность не имеет ничего общего с послушно-механическим, вынуждаемым только внешними обстоятельствами и требованиями выполнением уста­новленных в обществе моральных норм и правил. Она есть не что иное, как внутренний категорический императив (от лат. imperativus – повелительный, настойчивый) личности, в качестве побуди­тельных сил которого выступают ее здоровые общественные по­требности и связанные с ними знания, взгляды, убеждения и идеа­лы. В этом смысле А.С. Макаренко большое значение придавал «по­ступку наедине с собой», или тому, как ведет себя воспитанник в отсутствие других людей, когда не испытывает контроля. О его нравственной воспитанности можно судить только тогда, когда он правильно ведет себя в силу внутреннего побуждения (потребнос­ти), когда в качестве контроля выступают его собственные взгляды и убеждения. Выработка таких взглядов и убеждений и соответству­ющих им привычек поведения и составляет глубинную сущность нравственного воспитания.
В этом смысле нравственность личности органически связана с ее моральными чувствами, с ее совестью, с постоянной оценкой своего поведения и стремлением к искреннему раскаянию в тех слу­чаях, когда допущены нарушения моральных принципов. Совесть и раскаяние личности в своих аморальных поступках – сильнейшие стимулы ее нравственного развития и самосовершенствования. К сожалению, формированию этих личностных чувств не всегда придается должное значение. «Раскаяние, – пишет Чингиз Айтма­тов, – одно из великих достижений в истории человеческого духа – в наши дни дискредитировано. Оно, можно сказать, полностью ушло из нравственного мира современного человека. Но как же может человек быть человеком без раскаяния, без того потрясения и прозре­ния, которые достигаются через осознание вины – в действиях ли, через порывы самобичевания или самоосуждения?» Все это показыва­ет, что нравственное развитие личности невозможно без формирова­ния ее моральной сознательности, моральной совести и глубокого внутреннего стремления к моральному благородству.
Нравственное сознание человека в единстве с его эмоциональной сферой и поведением представляет собой сложное явление. Оно складывается из первичных нравственных представлений, которые в течение жизни усложняются и обогащаются, интегрируются в нравственные понятия. Однако сердцевиной человеческой нравственности является нравственное чувство, переживания, совесть. Безнравственный индивид может иметь достаточно ясные представления о нормах нравственности.
На путях движения к нравственному идеалу подростки, юноши и девушки, переживают нравственные искания, осуществляют поиски самих себя, познание своей сущности, определение своего места в сложных, противоречивых нравственных отношениях, познание себя, определение нравственной позиции, проявление нравственной воли. Нравственные искания постоянно ставят людей перед нравственным выбором в большом и малом между принципиальным и беспринципным поведением13.
Важнейшими компонентами нравственного сознания и поведения являются нравственная потребность и воля, желание, настойчивость умение реализовать нравственный выбор в жизни. Вне нравственной воли не может быть нравственного поведения. Слепое послушание, бездумное исполнение приводит к слабоволию, к бесхарактерности и, в конечном счете, к безнравственности. Только убежденность, согласие с собственной совестью и волевая твердость обеспечивают в совокупности возможность подлинно нравственного поступка.
Заключительным компонентом нравственного сознания и поведения являются нравственные навыки и привычки, которые возникают и закрепляются в нервной системе как своеобразный итог всей совокупности нравственных отношений и поведения. Наступает состояние привычного нравственного сознания и поведения, когда безнравственные поступки, особенно в рамках простых норм, становятся практически невозможными.
Глава 2. Нравственность как естественная потребность человека
2.1. Религия и нравственность в жизни человека
Вопрос о взаимозависимости нравственности и религии в наше время особо актуален. Это связано с тем, что человечество склонно пытаться решать важные мировоззренческие вопросы именно в переломные моменты своего существования. А ведь именно в такое время мы сейчас и живем.
История нам показывает, что в самые критические моменты своего существования, человек начинает искать внешние точки опоры. И чаще всего именно религия ловко подставляет человеку свое плечо в нестабильные времена и периоды больших перемен.
В наше время, человеку зачастую не ясно, на основании чего формировать свою нравственную картину мира, каким моральными критериями руководствоваться.
На протяжении многих веков жизнь человека протекала в русле идеологии той или иной религии, в зависимости от времени или места его жизни. И нормы морали человеку диктовались священными книгами.
Сегодня, когда наши знания о мире позволяют нам отделять вещи, социально обусловленные от вещей большей частью надуманных, необходимо выявить объективные первопричины возникновения человеческой нравственности, для создания верной и устойчивой точки опоры в переменчивом мире14.
Прежде чем пускаться в какие либо рассуждения, необходимо дать определение тем понятиям, которыми мы будем оперировать (религия, мораль, нравственность).
Религия - это особая форма мировоззрения человека, для которой характерна вера в сверхъестественное и которая включает в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации. Но также нужно понимать, что религия - это всего лишь понятие. На деле существует множество видов религий и различных религиозных течений, которые зачастую противоречат друг другу. Но все же, если искать взаимосвязь религии и морали, то нужно исходить из рассмотрения основных мировых монотеистических религий: иудаизм, буддизм, христианство, ислам. Именно эти религии зафиксировали в своих основных письменных источниках главные нормы морали. Однако там, они были сформулированы от имени бога. Это значит, что законы морали воспринимались как эталон, как непререкаемый закон.
Мораль и нравственность. Я считаю, что необходимо развести понятия нравственности и морали15.
Мораль носит общественный характер, она всегда определена социальными причинами. Потому моралей может быть много, и все они могут зависеть от социальной, национальной и религиозной особенности того общества, которому она принадлежит. Мораль обычно заключена в кодекс, который регламентирует поведение людей, поэтому моральные нормы всегда конкретны.
Нравственность же всеобща, и нравственное поведение основано на таком отношении субъекта к объекту как к самоценной личности. Поэтому нравственное отношение не возможно у человека, не осознавшего ценность своей личности, и через это осознание и ценность личности другого.
В повседневных и обыденных суждениях мораль и нравственность - это два обозначения одного явления. И более подробное описание разделения понятий может потребовать отдельного изучения. В рамках данной работы понятия мораль и нравственность будут использоваться как синонимы.
Понятийный аппарат у религии и морали схож. Обе в данном случае работают с такими категориями, как добро и зло, нравственность, цель и смысл жизни и тому подобное. Зачастую, из-за схожих целей религии и морали, одну не представляют без другой. Конечно, мораль - это основной костяк любой религии, но возможны ли мораль как таковая вне каких-либо религиозных представлений - это вопрос, ответ на который необходимо искать.
Различия морали и религии. Мораль - это путь к добру и самосовершенствованию. Религия же - это путь к богу. А как показывает история, путь к богу - это не всегда путь добра.
Религия, в отличие от морали имеет свои институты и организации. Такие институты состоят из группы людей, и рано или поздно, интересы этих людей станут выходить на первый план и загораживать интересы организации. И эти интересы зачастую удовлетворяются безнравственными средствами. Мораль же институтов не имеет, она опирается на общественное мнение и убеждения личности.
Сходства есть в функциях: регулятивной, мировоззренческой и воспитательной. Но функции не всегда реализуются одинаково. У религии есть культ, у морали нет. Религия объединяет последователей, и часто отношение к другим религиям может быть отрицательным. Мораль же объединяет человечество. Принципы морали носят общечеловеческий характер.
Мораль и нравственность состоят из категорий, применимы к любой форме общества и к любой форме взаимодействия людей. Это те категории, без применения которым люди бы просто не могли сосуществовать. Религия же, как показывает история, умеет приспосабливаться к текущему общественному строю и тем ценностям, что этот строй вносит в повседневную жизнь людей (как пример сплетение религии и политики в наши дни).
Вопрос о взаимосвязи религии и нравственности необходимо рассматривать в философском русле. Во-первых, потому, что именно философия изучает наиболее общие и фундаментальные основы бытия и познания, сущности человека и его взаимоотношения с миром. Во-вторых, обобщая накопленные знания, философия вычленяет закономерности развития явлений, а поэтому способна создавать проекцию в будущее. В-третьих, и это, пожалуй, самое главное в нашем случае, вопрос об отношении нравственности и религии
проистекает из основного вопроса философии - вопроса об отношении сознания к бытию.
Прежде всего, нужно провести обзор основных религий и систем моральных ценностей, которые данные религии сформировали.
Христианство возникает в условиях упадка Римского государства. Когда сложившиеся и устоявшиеся общественные связи и нравственные устои начинают рушиться, когда человек ощущает себя потерянным, появляются вопросы о смысле жизни, справедливости, о способах избавления от страданий.
В I в. до н.э. назрел кризис античной религии, римские боги безликими и глухими к просьбам и нуждам людей. Христианство же выглядело как простая и понятная форма социального протеста. Оно выражало веру в защитника, который сможет утвердить всеобщее равенство и спасти всех людей.
На раннее христианство оказали большое влияние взгляды стоиков и киников. Они отражали мысли неимущего класса, и были востребованы первыми христианами. Христианство, отрицая атрибуты земной жизни, обращалось к любому человеку - страждущему, несчастному - и обещало ему спасение и благодать.
Христианская этика сочетает в себе веру в то, что все в жизни человека предопределено заранее и, в тоже время, в возможность свободного выбора. На предопределенном пути человек может выбрать движение к спасению или отказаться от него. Спасение же возможно через скромную праведную жизнь, через смирение, любовь к богу и ближнему.
Зародившись, христианство дало человеку действительную опору на переломе эпох, оно научило, даже заставило, ценить ближнего, заставило строить справедливые общественные отношения. Однако история знает массу злодейств, совершенных под флагом христианства. Например: крестовые походы, сожжения еретиков в средние века.
Именно падение нравственности в лоне Римской церкви вызвало раскол на католичество, протестантизм и православие
Более древняя религия - иудаизм. Его главная особенность в том, что это национально образующая религия. Такой ее характер сложился по причине трагической истории Иудеи. Судьба бросала евреев по миру, и единственное, что их связывало - это общая иудейская религия.
Моральные заповеди иудейской религии выходят далеко за пределы религиозных постулатов и имеют общечеловеческое значение. Это известный декалог, представленный следующими заповедями: не убивай, не прелюбодействуй, почитай родителей, не кради и т.д. Эти заповеди - основа отношений между людьми и без их соблюдения невозможна жизнь цивилизованного общества16.
Буддизм. Последователи буддизма называют свою религию бессмертным законом, подчеркивая ее неземное происхождение. В основе учения лежат четыре истины. Человек идет путем страдания, которое является следствием его прошлой кармы. Причиной страданий является привязанность к неправильным вещам. Все проблемы человека происходят из неверной расстановки ценностей. Вещи материального мира не должны восприниматься как точка опоры, и поэтому не должны наделяться большим значением, чем они того заслуживают.
Страдания человека можно прекратить путем прерывания цепи перерождений. Этого можно достичь правильной жизнью, "благородным восьмеричным путем". Этот путь представляет собой: праведное знание, праведное мышление, праведная речь, праведное действие, праведное занятие, праведное усилие, праведное внимание, праведное самообладание. Этот путь не прост, и не обязательно он приведет к нирване. Прямой путь в нирвану открыт только монахам - это означает необходимость отказа от семьи, общества, дел и взаимоотношений. Если человек не может от всего этого отказаться, он вынужден ждать другого воплощения, при котором он будет свободен от этих связей.
Буддизм не создает норм, регулирующих общественные отношения, все предписания направлены на внутреннюю жизнь человека.
Самая молодая религия - ислам. Ислам это не только религия, но система государственно-правовых и нравственных норм. Моральные заповеди ислама считаются приемлемыми для всех народов. Требования поступать справедливо, быть щедрым, помогать бедным, быть трудолюбивым, скромным и терпеливым - являются разумными для любого человека. Но мусульмане считают, что данных заповедей нужно придерживаться не потому что они справедливый, логичны и разумны, а из покорности Аллаху.
Одной из центральных понятий ислама - шариат - правовая концепция, которая охватывает все сферы человеческой жизни. Но, значительная часть этого права не может быть исполнена ни одним судом в мире, а должна быть предоставлена на суд вечности17.
2.2. Нравственность и ее значение в прошлые века
Так как мы рассматриваем взаимоотношения морали и религии в философском русле, считаю необходимым произвести краткий обзор этических концепций в истории философии и рассмотреть, каким образом понятия морали и нравственности менялись от эпохи к эпохе, и как менялись их взаимоотношения с религией.
Нравственность в философских и общественных воззрениях Древнего Востока. Первые этические знания начали развиваться в 6 в. д. н. э в государствах Древнего Востока (Египет, Месопотамия, Индия, Китай).
Жизнь людей тех обществ зависела от природного ритма, от необходимости коллективных усилий в производительной сфере, от религиозных культов.
Жизнь человека всецело подчинялась социальным нормам и предписаниям. Только следуя этим нормам человек мог обеспечивать свое бытие, потому что только так он мог занять соответствующую ячейку в сети общественного устройства. Только так он мог почувствовать себя сопричастным и обеспечить себе безопасность.
Особенность восточного образа мысли в том, что мудрость там идет не от науки в том или ином ее виде (то есть не от объективного знания), а от образа жизни. И самым главным критерием для оценки действий и поступков человека была его общественно- производственная деятельность.
Итого особенности тех обществ: культ прошлого, жесткий контроль над соблюдением традиций, настороженное отношение ко всему новому, подчиненность индивида социальной группе, ее нормам, обычаям, преобладание идеалов коллективизма, обусловленное страхом "потерять себя", не вписаться в социальную общность, нивелировка личности, подчинение ее интересам социума. В Индии все эти особенности обеспечивались кастовым устройством общества. В Китае - полубожественная личности императора, как средоточие морали.
Таким образом, мы видим, что понимание нравственности всецело зависело от господствующего общественного уклада18.
Античность.
Именно в античности были сформулированы важнейшие этические вопросы. Именно в это время человек стал отправной точкой мировоззрения. "Человек есть мера всех вещей" (Протагор).
Во главе античной этики стоит разум, а моральность и добродетельность - это главные признаки разумности.
Античность - это период зарождения гражданского общества, а оно не могло возникнуть без осознания человеком себя как личности.
Античность сделала необходимым стремление к гармонии души с внешним
миром.
Сократ в некотором смысле абсолютизировал мораль, только в ней он видел основу достойной жизни. А нравственная деятельность - это способ самореализации личности. Сократ заложил первый камень эвдемонической традиции и заявил, что смысл и цель жизни человека в счастье. А счастливым может быть только нравственный человек. Сократ первым заговорил о том, что знание - это основа добродетели, а незнание - источник аморальности.
Платон строит социальную этику. Добродетели присущи только высшим сословиям. Наиболее моральными в этой иерархии становятся правители-философы. Платон разделил общественное благо и интересы отдельного человека. Но главной целью была общественная, социальная гармония, в не всегда учитывалось индивидуальное. Нравственность индивидуума Платон не представлял вне связи с обществом.
По мнению Аристотеля добродетели в человеке можно воспитать. Но есть люди, не восприимчивые к этому воспитанию19.
Аристотель продолжает эвдемоническую традицию и считает, что стремление к счастью самое простое и очевидное желание. Как и Платон, Аристотель не мыслит мораль и нравственность вне общественных государственных отношений людей.
Стоит особо отметить взгляды стоиков на мораль. Развитие их взглядов совпало с закатом Римской империи. А, если быть точнее, в их взглядах отразился хаос и нестабильность того периода.