Идеалистический эмпиризм XVII века(Дж. Беркли) Философское понимание сознания

Идеалистический эмпиризм XVII века(Дж. Беркли) Философское понимание сознания
Зачтена на ОТЛИЧНО ...

СОДЕРЖАНИЕ
Идеалистический эмпиризм XVII века (Дж. Беркли)
Философское понимание сознания
Список использованной литературы

Джордж Беркли (1685-1753 гг.) – знаменитый английский философ, известный своей системой спиритуалистической философии. Философская концепция Беркли развилось, с одной стороны, как протест против господствовавших в его время реалистических и материалистических идей.
Важно отметить, что эмпиризм Дж. Беркли существенно отличался от эмпиризма Ф. Бэкона, Т. Гоббса, Дж. Локка, которые в целом разделяли материалистические позиции. В начале XVIII века английский эмпиризм принимает идеалистическую окраску. Эмпирики считали, что источником знаний о мире является чувственный опыт, но на вопрос о происхождении данного опыта давались различные ответы. Эмпирики-материалисты считали, что чувственный опыт происходит в результате контакта с материальной реальностью, которая объективна и не зависит от созн ания человека. Субъективные идеалисты полагали, что опыт порождается самим сознанием человека без влияния на него материи. Такая позиция была близка Дж. Беркли.

Локк разделял все качества предметов на первичные и вторичные. К первым он относил протяженность, вес, форму, движение, покой, вещественность и т.д., ко вторым – все остальные ощущаемые качества: цвета, звуки, вкусы и т.д. Беркли считает иначе, что все качества являются вторичными, поскольку целиком зависят от нашего восприятия. Беркли уверен, что размеры предметов не есть нечто объективное. Предмет, например, в зависимости от освещения может казаться нам разным – большим или меньшим в размерах. Таким образом, наше познание о предметах опирается исключительно на органы чувств. Все зависит от нашего восприятия.Локк считал, что мы путем отвлечения от предметов общих черт и признаков начинаем осознавать материю как таковую. Аналогично мы осознаем пространство. Беркли считает, что таким способом мы ничего не познаем. Беркли отрицает существование абстрактных идей, поскольку в нашем сознании возникают только конкретные образы. «Если мы рассмотрим, что заявляют самые добросовестные философы о своем понимании термина «материальная субстанция», то обнаружим, что они признаются в своей неспособности связывать с этими звуками что-нибудь иное, кроме идеи сущего с акциденциями», - замечает Беркли.Беркли считает, что невозможно представить абстрактные идеи движения или человека. Абстрактные идеи с точки зрения Беркли есть обман слов. Беркли вообще отвергает теорию, сообразно которой мозг человека способен к абстракции. Таким образом, он отрицает понимание материи фактическое и абстрактное. Он полагал, что понятие материи «заключает в себе противоречие», является «наиболее абстрактной и непонятной из всех идей». Поэтому он считал, что необходимо навсегда изгнать понятие материи из употребления. «Отрицание ее не принесет никакого ущерба остальному роду человеческому, который... никогда не заметит ее отсутствия. Атеисту действительно нужен этот призрак пустого имени, чтобы обосновать свое безбожие, а философы найдут, может быть, что лишились сильного повода для пустословия».Таким образом, Беркли отрицал объективность существования вещей. Беркли по-своему объясняет смысл слова «существовать». Он приводит пример стола у себя в кабинете. Стол воспринимается им, но не значит, что о нем знает кто-то другой. Беркли считает, что нельзя говорить о существовании вещей, если их не воспринимают.Таким образом, когда утверждается, что тела не существуют без духа, важно понимать под ними весь совокупный дух в его единичных проявлениях. Духовную субстанцию Беркли делит на духи и идеи. Идеи сами по себе пассивны. Дух есть сущность, которая воспроизводит идеи. Мир физических явлений есть совокупность идей. Восприятие некоторых идей зависит от нашей воли, например, воображение. Фантазии человека поистине безграничны. Но усилием воли мы не можем, например, сдвинуть стены дома. Если идеи не могут подчиниться нашей воле, значит, существует некий высший дух, который их создал. Речь идет о Творце. Он порождает идеи вещей и пробуждает в нас ощущения. Законы природы есть порядок и связь вещей, порожденных Богом. Идеи, которые способен воспринять человек, есть по Беркли явления природы. А когда мы думаем о них, представляем их, то это есть образы вещей.Беркли уверен, что субъектов достаточно много. Вещь, которую один субъект уже не воспринимает, может воспринимать другой субъект. Но если все субъекты бы вдруг исчезли, смысл вещей был бы также утрачен. Вещи стали бы существовать лишь в Божественном замысле. Бог не может исчезнуть, он вечен. А поэтому не могут исчезнуть Вселенная, звезды, планеты, все что им создано. Поэтому только Бог по Беркли вкладывает в сознание людей содержание ощущений, рождающихся от восприятия сигналов из мира, ощущений.Итак, начиная рассуждения как субъективный идеалист, отходя от солипсизма, Беркли постепенно приближается в объективному идеализму.Философская концепция Беркли практически не нашла приверженцев, поскольку она противоречила объективному восприятию реальности и привычному пониманию многих вещей. Философия Беркли подверглась жесткой критике со стороны французских материалистов. Так, Д. Дидро, сравнивал всё порождающий субъект с одинокой клавишей фортепьяно, считающей, будто бы она в одиночестве производит звуки. На основании изложенного необходимо сделать выводы. Философская концепция Беркли развилось, с одной стороны, как протест против господствовавших в его время реалистических и материалистических идей, отчасти же под влиянием сенсуализма Дж. Локка. Согласно воззрениям Беркли, только дух существует на самом деле, а весь материальный мир – всего лишь обман, то, что предстает перед нашим взором. Беркли считал всякий человеческий опыт условным и субъективным, при этом любой опыт ограничивался видимостью, которая предстоит перед человеческим разумом. Все чувственные вещи, по Беркли, существуют лишь в сознании человека так же, как предметы, которые человек представляет во сне. Но в отличие от сновидения, предметы и вещи ощущаемы. Это происходит благодаря силе Создателя, который рождает «идеи ощущений» в сознании человека. Согласно воззрениям Беркли, невозможно дать точный ответ, что за пределами разума существует мир материальных объектов, ибо не существует надежного и достоверного способа отличить объект от чувственных впечатлений. Никто не в силах выйти за пределы собственного разума, чтобы сравнить идею с реальным предметом.Беркли был ярым противником атеизма и материализма. Любой опыт он считал субъективным, а значит, существование материального мира, внешнего по отношению к разуму, является лишь допустимым. Можно заключить, что объективны лишь разум и ощущения.Философское понимание сознанияСознание представляет собой способность человека целенаправленно, обобщенно и оценочно отражать объективную реальность в чувственных и логических образах. Сознание влияет на интеллект, поведение людей в различных ситуациях. Проблема сознания является очень актуальной проблемой в философии. В философии сознание выступает как одна из ключевых проблем, ключ к изучению явлений духовной жизни человека в их целостности. Сознание тесно связано с деятельностью мозга и его продуктами: мыслями, чувствами, идеями, знаниями и заблуждениями, фантазиями. Философов всех времен привлекали вопросы сознания, анализ его сущности, его отношение к бытию. Сознание человека и его развитие служит средством обогащения его духовного мира, всестороннего развития.Проблема сознания волновала философов различных эпох и направлений. В эпоху Античности господствовало представление о тесной взаимосвязи души и тела, единстве чувств и разума. Душа рассматривалась как изначально безликая субстанция. Проблема души и тела, сверхчувственного и природного, находит свое развитие в философии Сократа и софистов, а затем – Платона. Платон в своих диалогах рассуждает о верхчувственным и природным, умопостигаемым космосом и космосом зримым, эйдосом (бестелесным) и телом. Человеческая душа по Платону состоит из трех начал – вождение, пыл, рассудительность. Платон признавал возможность саморазвития души, ее переселений в другие тела, обретение новых жизней. Обретение знания есть припоминание, вспоминания душой своего прошлого опыта. Аристотель рассматривает душу как принцип жизни. В средние века сознание понималось как часть божественной искры в теле человека. Но при этом в душе человека господствуют различные противоречия из-за его греховной природы. Мыслителями средневековья признавалась активность души, проявляющаяся как в самопознании, опыте самоуглубления и общения с высшим разумом, так и в следовании своим инстинктам, страстям. В новое время формируется представление о сознании как об особом внутреннем мире, который замкнут. Сознание, таким образом, трактуется как самосознание. Р. Декарт, к примеру, считал сознание человека особой субстанцией. Г. Лейбниц считает психически активными элементами особые субстанции – монады, особые элементы бытия. Лейбниц вводит понятие апперцепции, которое означает акт перехода бессознательных психических состояний и восприятий в четкие представления в понимании их роли и значения в сознании человека. В новое время формируется и иной подход, основанный на натуралистическом объяснении механизма функционирования сознания. Сознание начинает рассматриваться с материалистических позиций (Ламетри, Кабанис, Гольбах и др.) как особая функция мозга. Сознание, с материалистической точки зрения, обладает возможностью получения информации из окружающего мира, благодаря которой человек его познает. Однако в новое время еще не учитывалась связь сознания с культурой, определенным влиянием социума на людей. Сложная многоуровневая природа сознания, значимость общения и формирования высших психических потребностей в формировании самосознания, воли, ценностей как феноменов индивидуального сознания были рассмотрены в немецкой классической философии. В трудах Канта и Гегеля была установлена тесная связь индивидуальной, личностной и надиндивидуальной форм сознания.С позиций диалектического материализма не признавалось субстанциальность сознания.