СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ИДЕИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

Задача данного исследования показать на примере указанного периода, что социология никогда не стояла на месте, что она непрерывно развивалась и ее развитие в значительной степени характеризуется вполне определенным историческим и социальным контекстом. А также, что историю социологии невозможно осмыслить без учета вклада конкретных мыслителей в развитие этой науки.

...

Введение

ГЛАВА 1. СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ИДЕИ В ПЕРИОД КЛАССИЧЕСКОГО (X-XIII ВВ.) СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
1.1. Предпосылки и формирование новой социальной философии
1.2. Возникновение и основные социологические идеи схоластики

ГЛАВА 2. СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИДЕИ ФОМЫ АКВИНСКОГО
2.1. Государство и человек
2.2. Теория первичного суверенитета народа
2.3. Форма власти
2.4. Цели политики
Заключение
Библиография

История социологии представляет естественный, необходимый и важнейший источник характеристики становления социологического знания. Как показывает развитие социологии, в ней происходит постоянная актуализация как теоретико-методологических установок, так и отдельных проблем, поставленных мыслителями «прошлого». Предыстория социологии охватывает период, начиная с античной Греции и вплоть до конца XVIII в. Каждый период приносил новые идеи, которые основывались на предыдущих и давали толчок к дальнейшему развитию общества. Именно поэтому изучение каждого периода развития социологии имеет важное значение для понимания идей и процессов, которые сформировали науку социологию такой, какой мы сейчас ее знаем.

На рубеже двух эр возникает новая социальная концепция, смысл которой сводится к формированию новых принципов. Совокупность таких взглядов на мир существенно сказалась на процессе перерастания рабовладельческих отношений в феодальные, потому что в основе своей процесс определяется не экономическим, а идеологическим фактором - христианством, которое с 325 г. стало государственной религией еще рабовладельческой Римской империи. Христианство становится господствующим элементом духовной жизни общества и подчиняет своему контролю все звенья социального организма. Переориентация всей жизни общества на религиозной основе познания отрывает от земли искусство, образ жизни, другие человеческие ценности и переносит на небеса. Наука становится лишней, превращается в служанку религиозной идеологии - христианства. Эпоха Средневековья в сравнении с античным миром - шаг назад в развитии научных знаний об окружающей действительности. Роль знаний незаслуженно занижена. Стремление к возрождению научного поиска на основе античного наследия жестоко наказывалось. Очень бедны и сведения о социологических изысканиях в эпоху Средневековья.1.2 Возникновение и основные социологические идеи схоластикиСхоластика, опираясь на авторитет Священного писания, философские идеи патристики, стремится включить в обиход философствования наследие языческой античности и прежде всего наследия Платона, Аристотеля, Плотина и Прокла. Делает это она для того, чтобы осмыслить и рационализировать окружающую человека действительность. Одной из важнейших проблем схоластики выступает проблема соотношения мира рационального знания и мира духовного опыта. Решение этой проблемы требовало соотношения разума и веры. Представители схоластики, размышляя об этом соотношении, пришли к выводу о том, что вера и разум должны находиться в гармоническом единстве друг с другом. Дело в том, что разум при надлежащем использовании ведет к приближению к Богу, к единению с Ним. Иными словами, истины разума и веры не могут противоречить друг другу. Такова суть одного из главных выводов схоластической средневековой философии.Наиболее крупными представителями средневековой схоластики считаются Иоанн Скот Эриугена (ок. 810 — ок. 877), Ансельм Кентерберийский (1033 — 1109), Бонавентура (1221 — 1274), Фома Аквинский (1225 — 1274), Дунс Скот (1266 — 1308) и Уильям Оккам (1300 — 1349).Схоласты считали, что сущность вещей может быть постигнута человеческим разумом. Однако это требует точности в использовании языка и тонкости понимания различий вещей. Этого можно достичь лишь при наличии основательно разработанного, опирающегося на знание логики метода. Суть схоластического метода сводится к тому, чтобы обеспечивать движение мысли от анализа способов высказывания о сущем, к анализу реальности. При этом схоластика исходит из убеждения, согласно которому понятия укоренены не только в человеческом разуме, но и в Божественном уме, созидающем бытие. Иными словами, понятие рассматривается как бы существующим двойным способом в уме человека и в бытии. Для схоластики характерны следующие черты.Авторитарность как метод изучения предмета, т.е. построение доказательства с помощью цитат и их комментирования, что вело к утрате критического мышления. При этом религиозное мировоззрение любые отклонения от Священного Писания оценивает как инакомыслие и подвергает жестокому преследованию – насильственному отречению или сожжению на костре.Догматизм как бесплодное умозрительно-спекулятивное умствование, оторванное от внешнего наблюдения и практической жизни.Систематизация, предполагающая расчленение и дефиниции множества богословских вопросов как необходимая форма развития и освоения знания. При этом межнациональным языком выступает латинский язык, с изучения которого начиналось любое серьезное образование.Глава 2 СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ Идеи Фомы АквинскогоЦентральной фигурой рассматриваемого периода является Фома Аквинский(1225-1274) – крупнейший средневековый мыслитель-теолог, один из официально признанных Ватиканом «отцом церкви».Начиная с XIV в. учение Фомы Аквинского является официальной доктриной Римско-католической церкви. В 1597 г. Признан пятым великим учителем церкви, а в 1879 г. Его учение объявлено «единственно истинной философией католицизма».Отличительной особенностью творчества Фомы заключается в том, что, будучи религиозным человеком, он всегда следовал здравому смыслу и широко использовал античное наследие. Он вдохновлялся реализмом Аристотеля и достижениями римского права.Фома исходит из того, что лишь некоторые догматы христианско-католической теологии поддаются рациональному обоснованию (о бытии Бога, бессмертии человеческой души и т.д.). В результате этого образуется общее содержание философии и теологии. Вместе с тем многие догматы (вера в Троицу, первородный грех, воскресение из мертвых и др.) не означает, что они иррациональны, т.е. противоразумны и не доказуемы. Данные догмы сверхразумны: их доказательства не подвластны человеческому уму, но ясны для ужа Божественного.Фома Аквинский, следуя за Аристотелем, признает право человека на счастье, т.е. ценность реальных, земных дел. Органистическое понимание общества и государства обретает форму иерархических представителей как отражение Божественного (небесного порядка). Общество как целое состоит из различных сословий: большинство, занимающееся разновидностями физического труда; меньшинство, призванное к умственному труду и управлению большинством; духовные пастыри народа – служители Римско-католической церкви. Обязанности всех установлены в конечном счете Богом и служат благу и общественного целого, и каждого человека. Поэтому их беспрекословное и добросовестное выполнение является Божественным предустановлением. Человек занимает промежуточное положение: чувственная душа объединяет его с животными, а разумная приближает к бессмертному существу ангелов. Для организации реальной, телесно-чувствительной жизни людей, наполненной страстями, необходимо государство. Во главе его стоят светские власти, но как вторичный институт. Церковь, призванная обеспечить потустороннее блаженство, является первичным институтом власти, осуществляя ее со стороны Верховного творца.2.1 Государство и человекФома признавал государство частью Божественного миропорядка. Однако это не мешало ему анализировать его природу, происхождение, формы. Вслед за Аристотелем он утверждал, что объединение людей в политическое общество и существование государства является естественным законом, велением разума. Фома как и Аристотель, заявляет, что человек – животное политическое, и в этом факте заключено его отличие от всех других созданных Богом тварей. Со всей определенностью Фома Аквинский утверждает: «Среди всех вещей, коими человек призван воспользоваться, самое необходимое – это другие люди».В этой формуле в полной мере выражается убежденность в том, что человек по природе своей социален. Его личность во многом зависит от того, что на современном языке называется социализацией. За редким исключением человек может состояться как человек только в рамках сообщества. И нет ничего удивительного в том, что человек стремится к объединению с другими людьми для обеспечения лучших условий жизни, для раскрытия своих способностей.Создание государства, согласно Фоме Аквинскому, - результат естественных склонностей людей к общественной жизни. Это предопределено волей Бога и опосредовано разумом человека. И потому Фома Аквинский признает существование и ценность в себе Города (государства), в котором гражданское общество является естественным и необходимым для улучшения рациональной природы человека.«Если природа человека как социального и политического животного, - утверждал Фома Аквинский, - требует того, чтобы он жил в обществе большого числа ему подобных, необходимо, чтобы они руководствовались принципом, с помощью которого управляется множество людей»Этим принципом определяется и цель государства. Она состоит в том, чтобы обеспечить общее благо, как материального благосостояния для всех членов общества является необходимым условием добродетельной жизни.2.2 Теория первичного суверенитета народаФома Аквинский полагал, что если люди подчиняются на законных основаниях руководству со стороны других людей, то это представляет собой добродетель чисто человеческого назначения, а не прямого и личного выбора Бога. Такова формула теоретической позиции Фомы Аквинского, которую позднее назовут первоначальный суверенитет, или еще – отчуждаемый от народа суверенитет. Первый момент власти заключается в том, что объединенный народ может и даже должен передать власть одной или нескольким персонам. И если можно говорить, что эта власть идет от Бога, то это происходит только в силу того, что Бог является создателем природы, а не в силу добродетели особой инвеституры в обход человеческих институтов. Конкретно говоря, власть является глубоко естественным, а не сверхъестественным феноменом. Она берет свои истоки в самой природе человека и нацелена на установление порядка и справедливости.Такая цель согласуется с представлениями Фомы Аквинского о справедливых и несправедливых правлениях. Он как бы вновь открывает мысли Аристотеля о справедливости и встраивает ее в христианство. Государь на земле должен отвечать требованиям Божественной справедливости. Получается так, что идеи Аристотеля у Фомы согласуются с религиозными догмами при помощи рационального анализа.2.3 Форма властиПо вопросу о формах государства Фома почти во всем следует за Аристотелем.