ИЗМЕНЕННЫЕ СОСТОЯНИЯ СОЗНАНИЯ В РЕЛИГИОЗНОЙ ПРАКТИКЕ

Объект исследования - измененные состояния сознания, их объективация и религиозный опыт вхождения в ИСС. ...

ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………………..3
§1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ИЗМЕНЕННЫХ СОСТОЯНИЙ СОЗНАНИЯ. ИСС В ТРАДИЦИОННЫХ КОНФЕССИЯХ……………………5
§2. ОПЫТ ВХОЖДЕНИЯ В ИСС……………………………………………....13
2.1. Православие……………………………………………………………..13
2.2. Католицизм……………………………………………………………...17
2.3. Буддизм…………………………………………………………………..18
§3. ЗНАЧЕНИЕ ИСС В ДЕСТРУКТИВНЫХ СЕКТАХ (ПО С. ХАССЕНУ)……………………………………………………………………….21
ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………….32
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ……………………………..34

В последние годы значительно возрос интерес к пониманию сознания в связи со значительным интересом к так называемыми измененными состояниями сознания (ИСС).

2.1. Православие Во все времена человеческая сущность жаждала измененных состояний сознания, искала смысл бытия, смысл жизни Человека, смысл рождения и т.п. Принимая за непоколебимую истину информацию о том, что Человеком руководит не только его материальное тело (мозг), но и порождаемое им сознание, соприкасаясь с Всеобщим Смыслом - Богом, будем отталкиваться от того, что Бог был, есть и будет. Менталитет российского гражданина таков, что ясно видится его стремление к интуитивному восприятию духовной пищи, духовного развития. Строгий материализм, на наш взгляд, породил духовную "болтанку" уставшего от психологических проблем человека в порожденной им же самим проруби, не способность найти свое место в жизни, утвердиться и воспринять новое [13]. Проблемыалкоголизма, токсикомании, наркомании, сатанизма, никотизма и пр. имееют место быть и явно указывают на духовный тупик современного человека. Поскольку, Измененные состояния сознания могут быть не только в одну божественную сторону, но и в другую, ведущую к деградации. Следуя слегка неверно проповедуемой церковью идеальной христианской кротости, человек, осознав свою греховность, начинает постоянно ловить себя на ежеминутных греховных побуждениях, бить по рукам, склонять голову все ниже и ниже, все более стыдясь смотреть людям в глаза и, следовательно, уже начиная отрицать самого себя (что замыкается на том, что снова появляется грех). Опасность здесь состоит в том, что большинство "нововерующих" либо начинает долбить себя, замыкаясь и ища новые пути к осознанию своего сознания (например, возвращаясь на те же греховные пути, алкоголь, например), либо начинает поклоняться Богу как материальному человеку (например, конкретному изображению Иисуса). При этом практически не наблюдается избавление от пороков, а только недомыслие, завуалированное новой нормой поведения. Продиагностировать ложное представление о себе как о хорошем в той или иной ситуации человеке можно, например, проанализировав свои сновидения. Если наши чувства и ориентиры, проецируясь во сне различными образами, показывают нам сон, в котором мы предаем, обманываем, не оказываем помощь или хотя бы не думаем о том, что нужно оказать помощь, убиваем - то, следовательно, в настоящей жизни от пороков мы не избавились и способны на все это по-настоящему, а в подходящем случае обязательно так себя и поведем, если не сумеем перед этим раскаяться и пересмотреть свои жизненные ценности. В идеальном случае человек должен прочувствовать себя, взрастить в себе сопереживание, любовь до слез, сожаление, искренность, отвращение от своего негативного поведения и принятие лишь только Божественного смысла. Разумеется, избавление от грехов, пороков и т.д. носит ситуативный характер, т.к. человек, хотя и осознает греховность чувства гнева, тем не менее, может к этому вернуться и гневаться довольно часто, и потом вполне искренне раскаиваться, но через некоторое время вновь быть способным к этому. Тем не менее, основополагающие принципы жизни человека, однажды став на путь добродетели и смысла, до конца жизни дают человеку способность отличать позитив от негатива, осуществлять выбор позитива как логически верного способа поведения, ясно видеть добродетели и пороки и, с помощью жизненных уроков, совершенствовать свой дух. При этом психоделические вещества выступают в своей активности в качестве показателя четкой разграниченности позитива (смысла) от негатива (ничего не значимого) [13, 6]. Государство в этом вопросе принимает посредственное участие. С одной стороны, закрывает глаза на наркоманию (злоупотребление тяжелыми опийными, героиновыми препаратами, вызывающими физическую зависимость) и на постоянную рекламу сигарет, хотя и так каждый второй выкуривает в день по пачке никотиновых ядовитых и наркотических сигарет. Закрывает глаза на алкоголизм, но с другой стороны - запрещает наркоманию, устанавливая наказание за хранение, перевозку, выращивание и т.п., наркотических веществ, но включая в этот список и ряд не вполне изученных, но уже на данном этапе считающихся вполне безобидными, веществ растительного происхождения (конопля, псилоцибиновые грибы). Несмотря на вышесказанное, не нужно понимать это стремление к побуждению к измененному состоянию сознанию как единственному способу излечения от раздутого эго (грехов). Дело в том, что в нашей стране практически отсутствует культура и опыт употребления психоделических веществ (или же лечения ими), а, следовательно, нет квалифицированных людей, способных разумно интерпретировать возникающие ситуации, выслушивать то, что человек видит и чувствует, профессионально направлять его сознание, помогать придти к противоречию и подтолкнуть к верному пути, истинному, т.е. положительному мнению. Возможно также, что для того, чтобы яснее увидеть то, что чуствует "пациент", и помочь ему достичь радости, необходимо также находиться в таком состоянии. Действительно, существует определенный опыт НЛП-техник (нейро-лингвистического программирования), также позволяющих с помощью наводящих вопросов придти к имеющемуся в сознании противоречию и осознанию понятийной путаницы, но все же такое вмешательство носит слегка принудительный характер. И не исключает опасности новой, принудительной, понятийной путаницы. В то время как псилоцибин позволяет опираться лишь на самого себя, на свои внутренние вопросы, показывая неверное видение мира или ситуации - страшными образами, а затем, почти мгновенно, после определенных мыслительных процессов, высмеивание страхов и подкрепление верного суждения чувством эйфории. Рассматривая приведённые выше примеры с позиции православного вероучения, следует подчеркнуть следующие моменты. Во-первых, все прозрения, откровения и отождествления являются чистой формой прелести. Святитель Игнатий пишет: “Наше обычное состояние, состояние всего человечества, есть состояние падения, прелести, погибели <…> Отречёмся от всякого наслаждения духовного, от всех высоких молитвенных состояний, как недостойные их и неспособные к ним” HYPERLINK "http://www.eparhia-saratov.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=5762&Itemid=4" \l "_ftn18" \o "" [Цит. по Целуйко В.М., 20]. Во-вторых, методологической основой и базовым понятием здесь является введение человека в изменённые состояния сознания, но само это понятие является неправославным. Оно связано с состоянием, возникающим в процессе моделирования изменённого сознания (ЛСД-терапии и холотропного дыхания), которое носит явно оккультный характер. 2.2. Католицизм Нами уже упоминалось, что христианство и ислам с осторожностью подходили к практике и ритуалам вхождения в измененные состояния сознания. Христианству с давних пор, возможно - с эпохи еретических движений, свойственно недоверие к действиям неконтролируемой массы людей. В то время, как введение в состояние религиозного экстаза, например, таило опасность внезапных массовых вспышек насилия; внушали страх легкость, с которой они распространяются, непредсказуемость и неудержимость опьяненной ритуалом массы, но прежде всего - снятие дистанции между пастырями и паствой. Все вероучительные элементы и практические формы организации католической церкви пронизаны убеждением, что неконтролируемые массы верующих опасны. Культ прямо и последовательно противостоит импульсивности и произвольным действиям, обладает ни с чем не сравнимыми длительностью и инерцией. В католичестве можно указать, пожалуй, только на одно маргинальное движение, практиковавшее массовый экстаз - движение флагелланов, возникшее в Италии в 1260 г. Массовые процессии полуголых, рыдающих, бичующих себя женщин и мужчин прошли по городам Европы, предрекая Конец Света [20, 13]. Хотя массовый экстаз флагелланов сочетался с элементами железной дисциплины, участники шествий не могли удержаться от бесчинств и преступлений: они избивали священников, учиняли еврейские погромы, разоряли богатых горожан. Один из лидеров флагелланов - Конрад Шмидт - объявил себя богом. В 1349 г. взволнованный этими событиями Папа Римский Климент VI запретил движение флагелланов, объявив их еретиками.2.3. Буддизм Если опираться на сутты, то в буддизме провозглашается не менее четырех типов измененных состояний сознания, все из которых рассматриваются как "ложные", что и порождает идею прекращения любой формы сознания как истинно верного пути [18]. И не смотря на провозглашаемую стратегию достижения в конце концов сознания без опоры на что-либо наблюдаемое, именно в буддизме основной упор в практическом способе достижения такого сознания делается на психо-физическую практику, в которой изменения психики достигаются посредством физических упражнений. Собственно буддизм, хоть и не отрицает других механизмов изменения сознания, как например рефлексию, в конечном итоге ничего не предлагает кроме как наблюдать ощущения, размышлять об ощущениях и их изменениях. В этом плане его методика изменения сознания отличается от научной главным образом лишь тем, что больший упор в ней делается на индивидуальное познание, в то время как в науке основной упор делается на познание социализированное - опыт поколений. И тут следует признать, что на практике и буддист, и не буддист опираются на социализированный опыт, а не индивидуальный, не смотря на то, что буддизм предлагает в основном практики индивидуальные, а социальный опыт сводит к изучению крайне ограниченного количества текстов по крайне ограниченному спектру вопросов, которым те посвящены. Таким образом, между методами научными или буддийскими мы можем найти различие скорее количественное или в части эффективности познания и передаче/распространению знания, чем качественное. Да собственно как могло бы быть иначе, если "конструктивно" буддист, христианин или научный работник одинаковы, что не оспаривается ни буддистом, ни христианином. Надо сказать, буддийская литература и устная традиция содержат многочисленные примеры, как сознание путешествует в тонкой форме вне грубого тела. Такие же явления были замечены на Западе, где их зачастую называют «астральными путешествиями» [18, 20]. Хотя сложно сопоставить этот опыт и отождествлять отдельные случаи, встречающиеся в одной культуре, с тем, что описано в другой культуре, используя классификацию, принятую в последней, всё же может быть полезным перечислить некоторые разновидности этих явлений, как они встречаются в буддийских традициях Индии и Тибета. По мнению буддистов, посредством интенсивной, глубокой практики медитации можно достичь иллюзорного тела (sgyu-lus). Это итог очень продвинутой практики завершённой стадии (rdzogs-rim, стадия завершения) высшего класса тантры – ануттарайоги. Именно это тело позволяет обрести неконцепутальное постижение пустотности тончайшим умом ясного света [5]. Достигнув иллюзорного тела, можно свободно путешествовать за пределами ограничений своего физического тела, действуя на благо других. Чтобы обрести иллюзорное тело, сначала необходимо развить отречение от страданий, цель бодхичитты – стремление к состоянию будды, которое позволит помогать всем другим достичь того же, а также правильное концептуальное понимание пустотности. Помимо этого необходимо добиться однонаправленной поглощённой сосредоточенности (ting nge 'dzin, санскр. самадхи), получить надлежащие тантрические уполномочивающие посвящения от полностью квалифицированного тантрического учителя, сохранять все принятые обеты в чистоте, а также достичь мастерства в практиках стадии зарождения (bskyed-rim) и в начальных практиках завершённой стадии ануттарайога-тантры [5]. Посредством углублённой медитации можно достичь тела сновидений (rmi lam gyi lus) [3, 5]. Оно хорошо подходит для развития однонаправленного внимания, поскольку во время сна мы не отвлекаемся на сознания органов чувств. Поэтому часто практикующие развивают тело сноведения, чтобы продвигаться в обучении. Научившись управлять состоянием сна и овладев этим видом эманации, можно разложить в своей комнате книги и учить их во время сна наизусть. Однако, поскольку тело сновидений не может касаться твёрдых предметов и перелистывать страницы, нужно разложить несколько экземпляров одной и той же книги так, чтобы в этом не было необходимости. Более того, и тело сновидений, и иллюзорное тело связаны с грубым телом лишь кармой. Между ними нет физической связи. Кроме того, здесь есть много видов медитации, в которых развивают силу воображения и используют её, чтобы добиться продвижения по духовному пути. Например, научившись визуализировать всех существ в виде скелетов, можно ослабить навязчивое влечение и жажду в отношении тела и тем самым устранить страдание и беспокойство, свойственные страстному желанию. Можно натренировать свой ум визуализировать во всех направлениях одновременно и даже видеть внутренние органы. После освоения таких практик, восприятие человека может быть расширенным даже вне занятий медитацией. Он может видеть всё вокруг и чувствовать, что находится вне пределов своего тела. Изменённое состояние сознания или потерю контроля над собственным сознанием, согласно буддийской вере, могут вызывать вредоносные духи и силы. Это также опасно, и помочь здесь могут ламы, врачи или оракулы, искусные в ритуалах экзорцизма [3]. Внетелесные ощущения могут быть галлюцинациями, которые вызваны употреблением наркотиков, и к этому также не следует стремиться. Если человек находится в изменённом состоянии сознания продолжительное время, могут возникнуть долгосрочные побочные эффекты.§3. ЗНАЧЕНИЕ ИСС В ДЕСТРУКТИВНЫХ СЕКТАХ (ПО С. ХАССЕНУ) Борьба за права человека позволила личности выбраться из-под тотального диктата тех или иных социальных групп, появилась широкая возможность перехода из группы в группу, смены не только рода занятий, но и самого образа жизни, мировоззрения и ценностей. В результате обострилась конкуренция групп между собой за привлечение в свои ряды новых приверженцев. Такая мобильность личности создала благоприятную почву не только для индивидуального развития, но и для попытокасоциальных личностей создавать новые тоталитарные группы и движения,обслуживающие их патологические комплексы. Это не только идеологическая или политическая проблема, это социоэкологическая и психологическая проблема.Итак, в словаре понятие “секта” определяется так [11]: 1) религиозная община, группа, отколовшаяся от господствующей церкви; 2) обособленная группа лиц, замкнувшаяся в своих узких групповых интересах. Однако эти определения неточно отражают направленность и суть деятельности тех сект, о которых много говорят в наши дни. Тоталитарными секты называют потому что они стремятся установить (и часто устанавливают) полный (тотальный) контроль над мышлением, сознанием, поведением и всем образом жизни своих последователей.Культ обычно понимают как полную преданность какому-либо учению (религиозному, философскому) или программе (политической, экономической, художественной), а также преклонение перед кем-либо, почитание кого-либо. Последователи той или иной традиционной религии поклоняются Богу, в этих религиях человека нацеливают на постоянную внутреннюю работу, способствуют единению всех членов общества, поддерживают семейные ценности. Последователи традиционных культов, как правило, с уважением относятся к государству и его представителям. Служители церкви дают ориентиры духовного развития, не пытаясь регламентировать жизнь каждого прихожанина — кому, где и сколько работать, сколько отдыхать, с кем вступать в брак и т.д.Традиционные культы достаточно консервативны. Они нацеливают человека на постоянную внутреннюю работу. Как правило, лояльны к государству и его представителям. Деструктивные (псевдорелигиозные) культы не способствуют развитию личности и не сплачивают общество, их влияние деструктивное, разрушающие на личность, семью и общество.Феномен деструктивных культов выявляет, прежде всего, неразработанность и незакрепленность ряда существенных правил социального взаимодействия. Деструктивные культы предполагают не просто изменение некоторых правил, а весьма существенное изменение самой сути и смысла наличной социальной реальности. Если выражать эту проблему на языке социальной психологии и к тому же в терминах, не получивших общепризнанного толкования, то деструктивные культы демонстрируют попытку, используя плюрализм и толерантность современного общества, навязать господство своей «реальности» посредством нарушения множества основных писаных и неписаных правил человеческого общежития. При этом они изначально отвергают все существующие возможности диалога, поскольку исходят из постулата неразумности и невменяемости всего некультового мира. "Социальная реальность" в данном контексте — это постоянное создание и воссоздание человеком себя и всей системы социальности, которая и существует только как непрерывный процесс взаимодействия людей по разделяемым ими правилам и взаимно принятымиспособами, в отличие от природной реальности самой по себе, включающей человека только как биологическое существо с природно-экологическими последствиями его деятельности [7].В этом отношении в деятельности культов можно выделить два аспекта:манипулятивное перемещение человека без его осознанного согласия из "основной реальности" в "культовую реальность"; деятельность, направленная на тотальное замещение "основной реальности" «реальностью», основанной на культовой доктрине. Этот аспект социально-психологической экологии, прав социума. При этом отнюдь не исключаются и иные формы насилия, они включаются в гораздо более изощренную систему, в которой становятся непременным дополнением и страховкой (в смысле "орудие страха") социально-психологических средств агрессии. Деструктивные культы обустраиваются именно в том аморфном поле, которое создается отказом общества и государства от многих позиционных ограничений и отсутствием сильной и организованной системы, гарантирующей соблюдение наиболее важных принципов и правил социально-психологического взаимодействия. Любой деструктивный культ вырастает на почве "основного общества", [Понятие "основное общество" применяется в данном случае для различения общества как большой группы и радикально противостоящих ему групп, в первую очередь деструктивных культов. В американской литературе есть соответствующее понятие "mainstream society"] "основной реальности", педалируя и концентрируя вроде бы мелочные и привычные грани повседневной реальности: стереотипы доверия, подчинения, взаимообмена, иллюзии простых и быстрых решений, гипноз слов, титулов, иных знаков. Это позволяет добиться того, что человек становится врагом самому себе при соответствующей организации взаимодействия и воздействия окружающей его группы. Как писал М.К. Мамардашвили, человек способен оставатьсясамим собой только тогда, когда он постоянно преодолевает себя, превосходит (трансцендирует) себя, в том числе наперекор обстоятельствам и влиянию других людей [Цит. по Зенько Ю.М., 5]. При организованном же чрезмерном социальном (групповом) давлении способность человека к самостоятельному поведению подвергается неоправданной перегрузке. Тот факт, что большинство людей относительно быстро покидают ряды культов, свидетельствует прежде всего о том, что эти лица пока могут находить поддержку своего противостояния культам в "основном обществе" и в егоздоровых группах, а не о том, что они лично обладают такими сильными чертами характера.