Основные религиозные празднества и их социальная роль в Древней Греции и Риме

Религиоведение ...

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ 3
1. Характеристика религии в Древней Греции и Риме 4
2. Религиозные празднества в Древней Греции и Риме, их социальная роль 7
3. Олимпийские игры как религиозный праздник 13
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 15
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 17

Значимая ее часть – это религия, которая имела влияние на все сферы жизнедеятельности общества того времени. В данных культурах за основу была взята вера в богов (изначально древние греки сформировали веру в олимпийских богов, позже древнеримская культура переняла эти религиозные представления, создав свой пантеон богов).

Таким образом, религия поддерживала и даже делала святым стремления древних греков к соревнованию – побуждению к напряжению и развитию всех индивидуальных сил на пользу совокупности – т.е. на пользу древнему обществу.В римских праздниках «народная агонистика», описанная нами, отсутствовала – в этом явное отличие древнеримских религиозных празднеств от древнегреческих. В Древнем Риме не было факельных шествий и тех искренних, захватывающих душу чувств служения божеству, которыми славились греческие праздничные церемонии. По разнообразию сценариев и фантазии их организаторов они «не могли идти в сравнение с греческими».Религиозные праздники в Древней Греции имели еще одну цель, помимо описанных. Они позволяли честолюбивым грекам прославить себя, свой род, свой полис, оставить добрую память осебе среди современников и потомков. Также праздники давали жителям необходимый психологический комфорт, которого, как правило, не было в обычной жизни: предоставляя каждому гражданину возможность проявить себя, организаторы праздника будто возвращали греческое общество к тем стародавним временам, когда не знатность и богатство, а личные качества определяли место человека среди его соотечественников. Это еще одна социальная роль религиозных празднеств в исследуемых культурах.Религиозный праздник в Древней Греции позволял наиболее откровенно и искренно выразить религиозное благочестие, которому маленьких детей обучали с самого детства. С этой целью проводились разнообразные домашние праздники: праздник отцов – Апатурии, праздник матерей – Фесмофории. Для чествования родителей был выбран октябрь (пианопсион).Память о похищении Коры Аидом отмечалась постом, после чего следовал веселый день Каллигении («прекраснорождения»), когда молодые матери хвастались перед окружающими своим «человеческим урожаем» – новорожденными. Мать, родившая самого прекрасного младенца, получала награду. После полнолуния начинался мужской праздник Апатурий («соотцовства»): отцы семей приглашали своих «фраторов» – родственников, членов фратрий, и показывали им появившихся на свет младенцев. Затем организовывались трехдневные угощения и состязания мальчиков, достигших школьного возраста. Отцы новорожденных поставляли также жертву богам-покровителям: более крупного животного – в благодарность за мальчика, менее крупного – за девочку. В такой традиции отмечается роль жертвоприношения как религиозного обряда.Семьи древних греков отмечали и другие праздники: это рождение, свадьба, поминовение предков – они имели регламентированные традицией обряды, которые передавались из поколения в поколение. Так, Амфидромии были специально посвящены новорожденным, которых на пятый день обносили вокруг очага, символизировавшего Гестию – покровительницу дома, а затем делали свидетелями обильных угощений для родных и гостей. Таким образом, можно сделать вывод о такой социальной функции религиозных празднеств, как актуализация связей между поколениями, передача опыта бытия и пр.Так, например, свадебная церемония древних греков сопровождалась такими ритуалами: мать с факелом, зажженным на очаге ее дома, возглавляла свадебное шествие новобрачных и первой, зайдя в дом, зажигала семейный огонь на очаге дочери и зятя. Свадебная песня, исполнявшаяся для новобрачных их друзьями, была посвящена богу брака Гименею, которого изображали с факелом в руке. Следовательно, греческую свадьбу нельзя было представить без факела, именно поэтому факел стал символом брака. Центральный момент свадьбы – это обычай вкушения молодоженами хлеба. Хлеб преподносил мальчик, произносивший: «Я бежал от зла, я обрел благо». «Благо» в данном случае понималось как вечность, которую в детях и их потомках обретала молодая семья. Затем молодожены должны были получить благословение Деметры, скреплявшей их союз. Во время свадебного застолья желательно было заручиться поддержкой и духов предков. Они считались охранителями дома жениха, заботившимися о процветании его рода и сохранении чистоты его крови. Такие семейные праздники, безусловно, сплачивали всех членов родового клана, и в этом заключалось их главное предназначение. Они поддерживали семейные устои, сохраняли вековые традиции, влиявшие на формирование культуры поведения гражданина полиса. В семье транслировались главные ценности существования и оформлялись религиозно-мировоззренческие ориентиры человека античной цивилизации.Также существовало множество т.н. «корпоративных» (профессиональных) праздников. Так, например, древние кузнецы отдавали честь богам Гефесту и Афине Палладе, а также герою Прометею, которые научили их искусству металлургии. В конце октября в Афинах праздновались Гефестии и Халкии, т.е. праздники кузнецов.Мореплаватели, овладевшие профессией мореходов, и торговцы имели свои «профессиональные» праздники: Дельфинии, справлявшиеся в начале апреля, и Пианопсии, отмечавшиеся в октябре. Оба праздника объединял легендарный афинский герой Тесей, который спас обреченных на истребление критским Минотавром девушек и юношей. В праздничной обрядности сохранилась память о переживаниях, которые испытали ожидавшие скорой гибели молодые афиняне и их родители.Труд виноградарей и виноделов находился под покровительством Диониса, которому был посвящен целый цикл праздников. Он открывался Осхофориями: «ношением гроздий» из храма Диониса в Афинах в храм Паллады в Фалере: гроздья были даром Диониса покровительнице афинского государства (опять же подношение богу). Лучшие юноши затем доказывали свое превосходство над другими, состязаясь в силе и ловкости. В качестве награды они получали угощение и жизненный опыт старушек-сказочниц, услаждавших их слух своими рассказами. Остальные праздники в честь Диониса были приурочены к разным стадиям брожения молодого вина: сельские Дионисии отмечали в декабре, Ленеи – в январе, Анфестерии – в феврале.Так называемые «корпоративные» праздники способствовали объединению в своеобразные религиозно-профессиональные братства членов профессиональных и интеллектуальных групп населения полиса. Для проведения этих праздников привлекались члены различных половозрастных групп: дети, подростки, старики. Так создавалась преемственность в наследовании опыта: и культурно-исторического, и житейско-повседневного, и производственного.Праздник в древнем обществе становится могущественным средством поддержания общей системы ценностей и нравственного единства социума; кроме того, он «удостоверял приобщенность к этим ценностям». Праздники выполняли важную социально-интегративную функцию: они были эффективным средством консолидации жителей греческих полисов. Крестьяне и ремесленники, торговцы и мореплаватели, интеллектуальная элита и носители властных полномочий участвовали в праздничных забавах, театрализованных постановках, торжественных шествиях, факельных бегах, жертвоприношениях наряду с домохозяйками, пришельцами-метеками, домашней челядью. Праздник создавал, таким образом, ощущение социальной общности, соединенности верой, обычаями и традициями, памятью о мифологическом прошлом и другими социально-психологическими скрепами. Поэтому его можно рассматривать как деликатное средство разрешения межличностных и государственных проблем.Таким образом, в Древней Греции и Риме (а особенно в Древней Греции) существовало огромное количество праздников, которые отдавали честь многочисленным богам: это и семейные, и «корпоративные», и прочие праздники. Социальная роль религиозных празднеств заключалась в:поддержании стремлений древних греков к соревнованию – побуждению к напряжению и развитию всех индивидуальных сил на пользу совокупности;прославлении себя, своего рода, своего полиса, оставление доброй памяти о себе среди современников и потомков;получении жителями необходимого психологического комфорта, возможности проявления себя, самовыражения и пр.;возможности жителей выразить религиозное благочестие;сплочении всех членов родового клана, поддержании семейных устоев, сохранении вековых традиций, влиявших на формирование культуры поведения гражданина полиса, трансляции главных ценностей существования и оформлении религиозно-мировоззренческих ориентиров человека античной цивилизации;объединении в своеобразные религиозно-профессиональные братства членов профессиональных и интеллектуальных групп населения полиса, создании преемственности в наследовании опыта: и культурно-исторического, и житейско-повседневного, и производственного;поддержании общей системы ценностей и нравственного единства социума; кроме того, он «удостоверял приобщенность к этим ценностям»; консолидации жителей греческих полисов.3.