Концепции социальных изменений

Социология ...

Содержание

Введение 3
Сущность социализации человека 5
Проблемы социализации личности 11
Заключение 20
Список использованной литературы 21

Вопрос творческой активности личности, совершенствования ее общей и профессиональной подготовки – это вопрос социализации индивида. Понятие личности в психологии используется в широком и узком смысле. В первом случае личность определяется как «совокупность психологических качеств, характеризующих каждого человека.

Социальное взаимодействие для представителей этой теории – это постоянный обмен различными «выгодами», а «обменные сделки» являются теми элементарными актами, из которых состоит фундаментальный уровень общественной жизни. Такие взгляды на социализацию заложено в деятельности многих учебных заведений мира. Представители теории «социального обмена» Дж. Хоманс, П. Блау считали, что в процессе социализации человека субъективно-психологические аспекты его поведения несколько игнорируются и рассматриваются только как обмен материальными и нематериальными выгодами. Целью такого обмена является получение максимальной вознаграждения. Удачный обмен закрепляется в стереотипах поведения, а неудачный – отвергается. Для большинства теорий социализации важным является вопрос соотношения генетического исоциального основания поведения людей. Этот аспект в различных теориях рассматривается под разным углом зрения. В частности, в социобиологии биологический контекст социализации выходит на первое место и набирает абсолютного значения. Главным считается изучение биологических основ формирования социальности у индивида, которая базируется на ее эволюции в человеческой общности. Американский ученый А. Улсон на основе экспериментальных данных показывает, что совокупность генетических наклонностей или тенденций индивида определяет его социальное поведение. А. Улсон утверждает, что гены и гормоны оказывают стимулирующее и сдерживающее влияние на поведение человека. Сторонники социобиологии, указывая на важность генетических факторов социализации индивида, недооценивают способность человека логически мыслить, а также значение символов, которые являются следствием развития культуры. Несомненно, биология закладывает общие черты человеческого существования, но сложные виды поведения вряд ли запрограммированы, особенно если это касается содержания социокультурной деятельности людей. В отличие от дарвиновской теории эволюции, сторонники эволюционной теории делают предположение, что в результате эволюции у человека должны появиться и закрепиться гены, которые способствовали выживанию не только особи, но и близких родственников. Таким образом, поведение современного человека содержит генетически обусловленные действия, целесообразность которых усвоена прежним опытом; характер человека формируется на основе биологических факторов. Таким образом, социокультурные факторы в формировании механизмов социального поведения в данном направлении играют незначительную роль. Проблемы социализации личностиПроблемы адаптивной социализации человека анализирует в развивающем (эволюционном) контексте американский социальный психолог Э. Эриксон, автор эволюционной теории социализации. По его мнению, индивиду в детстве и взрослом возрасте приходится преодолевать сложные, иногда критические ситуации, закономерно возникают на его жизненном пути и имеют специфический характер на каждом этапе (стадии). Преодолевая эти ситуации (их восемь) успешно, индивид на определенной стадии приобретает нового социального опыта и переходит к очередной стадии. Если ему не удалось решить главную проблему или она решена частично, это негативно влияет на последующие стадии и социализацию в целом. Австрийский врач-психиатр и психолог З. Фрейд, автор теории психоанализа, в своих работах пытался доказать существование конфликта между биологическими потребностями человека и культурными требованиями к ней со стороны общества. Решение конфликта, по его мнению, заключается в том, что индивид вынужден подавлять свои биологически обусловленные сексуальные и агрессивные намерения, поскольку этого требуют цивилизованные нормы бытия человека. Заложенные в раннем детстве культурные нормы становятся частью структуры индивида, его «Я». Процесс социализации человека связан с постоянным укрощением биологических побуждений. Чем более лояльное отношение социальных институтов к индивиду, тем глубже его конфликт с обществом. Поэтому конфликтное состояние – явление естественное и постоянное. В 70-80-х годах XX в. дискуссия по проблеме соотношения биологического и социального активно велась советскими учеными: психологом П. Симоновым, биологом В. Эфроимсоном, философом И. Фроловым и др. В своих работах они уделяли внимание преувеличению роли социальных факторов в поведении человека. В. Эфроимсон указывал на то, что в процессе естественного отбора у человека вырабатываются такие качества, как альтруизм, героизм, способность к самопожертвованию, уважение к старшим, которые нужны ей для приспособления к среде, поскольку без этических институтов человечество прекратило бы существование. Марксизм рассматривает взаимосвязь общества и индивида как диалектически противоречивый процесс, используя при этом причинная, функциональный и диалектический методы. Социализация обусловлена ​​социальной наследственностью, то есть для каждого поколения действует своя «социальная программа», в которой воспроизводится состояние материальной и духовной культуры, общественные отношения, социальная структура и формируются соответствующие типы личностей. С точки зрения марксизма, социализация – это процесс взаимодействия индивида и общества, в котором обе стороны активны, взаимообусловлены и находятся в противоречивой единства. Это отображается в стремлении личности к самореализации, проявления своей индивидуальности и в адекватном стремлении общества к тому, чтобы личность придерживалась социальных норм и правил. Марксистская концепция социализации уделяет значительное внимание внутренним детерминантам социального поведения индивида, которые вводят его в жизнедеятельность конкретных социальных систем и общества в целом. В то же время отечественная марксистская традиция (В. Ядов, И. Кон и др.) Недооценивает субъективный аспект социализации, то есть восприятия со стороны субъекта возможностей свободной и активной деятельности. Наблюдается попытка выводить самосознание непосредственно из объективных условий материальной деятельности без учета при этом различных нематериальных материй: ценностей, обычаев, традиций, культурных стереотипов, особенностей духовной жизни, устоявшихся норм поведения и т. Отождествление объективного и материального, субъективного и идеального, духовного – одна из причин неадекватного изучения сложных процессов социализации личности. Искажение реального понимания роли социального субъекта в жизни общества происходит вследствие пренебрежения ценностно нормативной составляющей общественной системы. Этот недостаток в развитии науки пытались преодолеть сторонники диспозицийнои теории (В. Ядов и др.), Которые стремились решить противоречия между макроривневим и микроуровневых рассмотрением взаимосвязи «индивид – общество», раскрыть механизмы социального поведения личности и формирования человеческой субъективности во взаимодействии индивида с отдельными сообществами и социумом в целом. Диспозиция личности – это склонность ее к соответствующему поведению в конкретных условиях, возможность сделать выбор, то есть ориентации личности, которые предшествуют поведении. Если мотивационный механизм связан со смещением в сознании индивида «мотив - цель», то диспозиционный – «установка - действие».Под руководством понимается обобщенная ориентация, направленность сознания на то или иное явление, процесс социальной действительности. Согласно этой теории установки не существуют отдельно, а составляют определенную иерархическую систему. Социальные ценности, которые производит каждое общество, являются критериями особую значимость определенных материальных и духовных благ для существования и развития конкретной социальной системы. Именно усвоение этих ценностей на уровне структуры личности является важным условием существования людей в обществе. Одним из главных направлений социологической науки, который объясняет сущность процесса социализации личности, является психологический. Это направление рассматривает проблему объяснения внутренних и внешних детерминант социализации личности с точки зрения экзистенциального отношения человека к миру. Люди способны сравнивать себя с любым явлением или предметом окружающей среды, а также с другими людьми и самими собой. Они наделены свободой воли, поэтому «обречены» выбирать определенную систему ценностей и способы поведения, вкладывая в них свое субъективное понимание и на этой основе создавая собственный жизненный мир, полный соответствующего смысла. У каждого человека он индивидуален, неповторим, хотя формируется под влиянием общественных отношений и культуры, к которой она принадлежит. Экзистенциальное направление концептуально опирается на фундаментальную основу человеческого способа бытия: нигде и никогда нельзя увидеть человека вне ее связями с другими; ведь люди творят друг друга. В противоположность марксизму, в котором объективное предшествует субъективном, эта концепция человеческого существования исходит из того, что интерсубьективне предшествует объективному. Экзистенциальное направление не стремится к фундаментальных законов взаимосвязи «индивид - общество», в отличие от марксизма, который использует метод восхождения от абстрактного к конкретному, что позволяет выявить сущность личности в различных связях и общественных отношениях, а предпочитает толкованием реального жизни индивидов. Представители течения бихевиоризма выдвинули положение, согласно которому поведение человека, а не сознание, должно быть предметом исследования проблем социализации. В основе этой теории лежит понимание поведения человека как совокупности ответов (реакций) на воздействие высокого среды (стимулов). Так же объяснялись все общественные процессы. При этом признавалось наличие каких-то внутренних психологических звеньев, опосредующих ответы человека. Любое поведение объяснялось схеме «реакция – стимул». Согласно такому пониманию некоторые своеобразные «схемы поведения» у человека существовали от рождения. Закрепление успешных реакций с помощью многократных повторений формирует набор автоматизированных реакций в виде сложных «репертуаров поведения». При таком подходе поведение человека слишком упрощается, а сама она якобы не имеет психики, сознания, больше напоминая животное. «Когнитивная» модель социализации, основателем которой был Ж. Пиаже, построена на идее, что поведение личности детерминирована ее знаниями, а их совокупность образует в его сознании своеобразный образ (картину) окружающей среды. Именно эта картина мира, а не сама реальность, управляет поведением людей. При этом главный аспект социализации – процесс обучения мышление, развитие познавательных, нравственных и эмоциональных структур личности. Согласно этой модели когнитивная социализация происходит в несколько стадий, каждая из которых определяется новыми навыками, ограничивающие обучения человека. Все стадии она проходит последовательно, хотя скорость и результативность социализации на них у разных людей могут отличаться. Данную концепцию дополнил американский психолог Л. Кольберг, который в основу перехода от одной стадии социализации в другую (таких стадий шесть) вложил не только результаты развития когнитивных навыков, но и способности к пониманию и сопереживанию (эмпатии) чувств других людей. Достижения тех или иных стадий не связывается с возрастом, а завершающие этапы пидсильни далеко не всем. Представители школы географического детерминизма французский мыслитель Ш. Монтескье (труд «О духе законов»), немецкий географ, этнограф Ф. Ратцель (труд «Земля и жизнь»), российский географ и социолог Л. Мечников, французский географ и социолог Ж. - Ж. Э. Реклю считали, что факторы географической среды (рельеф, климатические условия, поверхностные воды, моря и океаны, растительность, почвы) оказывают решающее влияние на социализацию человека, определяя этим экономику, политическое устройство, культуру, психологию народов. Тем, кто занимается земледелием, присущие слабость, отсутствие мужества и упорства; пространственная замкнутость того или иного народа порождают традиционализм; степи – дух экономии и централизованную власть. История любой страны определяется, по мнению Ф. Ратцеля, ее размещением в определенной полушария, части мира, наличием озер, рек, морей, пустынь. Оценивая возможности каждой из теорий в исследовании поведения человека и монистического подхода в целом, трудно не согласиться с аргументами российско-американского социолога П. Сорокина: а) одной теории не удалось объяснить поведение человека и развитие общественной жизни; б) «с помощью одной условия» нельзя объяснить поведение людей; в) человек подчиняется силам неорганического биологического и социально-психологического характера, которые нельзя свести к одной условия. «... Поведение людей и ход общественной жизни нельзя объяснить при одном условии. Эти явления слишком сложны, они зависят от многих условий. Поэтому и объяснять их следует не с помощью одной условия, а многих условий и факторов». В своей теории социального поведения П. Сорокин подает поведение человека и социальных сообществ как детерминированную совокупность, обусловленную влиянием космических, биологических, социальных и психических сил. Учет приоритетов и ролей этих сил в конкретной жизненной ситуации является важным условием воспитательной деятельности как целенаправленного фактора социализации. По мнению немецкого социального психолога и психоаналитического теоретика Э. Фромма, процесс социализации начинается тогда, когда индивид проявляет себя и свое отношение к людям через формы человеческих взаимоотношений. Развитие определенной формы деятельности и общения приводит к формированию социального характера, то есть к стабильной и четко выраженной системной социальной ориентации. Ученый выделяет пять способов социализации: мазохизм, садизм, деструктизм, конформизм, любовь. Им отвечают способы адаптации к социуму – рецептивный, эксплуатирующий, накапливаемый, рыночный, продуктивный. Современный французский социолог П.