РОЛЬ ФИЛОСОФИИ В ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА

Реферат по дисциплине Философия на тему РОЛЬ ФИЛОСОФИИ В ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА
ТПУ Томск ...

ОГЛАВЛЕНИЕ
ст.
Введение………………………………………………………………..………...3
1. Происхождение философии, и ее роль в жизни человека…………………5
1.1. Возникновение философии, ее место и роль в обществе…..…………5
1.2. Исторические изменения предмета философии…….………………...9
2. Мировоззрение как философская категория……………………………...12

Философия всегда играла важную роль в жизни человека, определении его статуса, формировании мировоззрения, выработке жизненной стратегии. Ее роль значительно возросла в XX веке, который не имеет себе равных по масштабам и основательности преобразований.
Философия – это область духовной деятельности человека, которая основывается на особом, философском типе мышления, лежащем в основе именно философского познания, и на самостоятельности предмета философии.

В общинно-родовой формации больше всего понятными были родственные отношения. И когда возникал вопрос о природе или мире в целом, то и в этой вполне объективной сфере не находили ничего другого, кроме родственных отношений, то есть отношений родителей и детей, братьев и сестер, дедов и внуков, предков и потомков. Все вокруг: и солнце, и луна, и звезды, вплоть до неорганической и неодушевленной природы, - понималось как всеобщая родовая община. И поскольку такое всеобщее одушевление является признаком мифологического сознания, то следует считать, что основной метод общинно-родового мышления - это мифология.
Миф является исторической предпосылкой и истоком философии. Этого тезиса придерживаются авторы почти всех существующих концепций происхождения философского стиля мышления - мифогенной (в соответствии с которой философия возникает из мифа в результате его внутреннего развития), гносеогенной (авторы которой видят виток философии в развитии познания), гносеогенно-мифогенной (эта концепция стремится учесть и роль генезиса мифологического мировоззрения, и роль роста познания), социогенно-мифогенной, которая стремится синтезировать предыдущие концепции, учитывая социально-экономические и политические преобразования в традиционном обществе и преобразования в сфере духа, в сфере мифологического мировоззрения.
Сначала душевная взаимосвязь предметов мира мыслится еще в своей полной тождественности с самой действительностью, так что душа и дух этих предметов вполне тождественны их материальному естеству. Это, как отмечает А. Ф. Лосев [4], является фетишизмом, за которым принцип жизненно-семейных отношений вещи с окружающим коллективом, или, как стали говорить потом, ее демон, душа или дух и еще позже - ее сущность и идея, оставался неотделимым от физического тела самой вещи.
В первобытнообщинном обществе фетишами становились природные вещи, которые еще не служили предметом человеческой деятельности. Природные свойства вещей наделены сверхъестественной сущностью, и фетишизм сопровождался сакрализацией (освящением предметов), благодаря чему они приобретали статус социальных регуляторов отношений между людьми, выполняли функцию репрезентатора определенных социальных норм. Нередко такие фетиши (как правило, животные, иногда растения) становились тотемами - олицетворениями первородича общины и носителя общего имени ее членов "сынов змеи", "дочерей орла" и т.д. По мнению многих исследователей тотемизма, тотем как раз и выступает не столько как божество, сколько как прародитель, покровитель общины, страж культа предков, надзиратель за выполнением общинных традиций.
Первобытнообщинное общество, по мнению исследователей, было обществом рутинным, которое ориентировалось тотемами и табу на традицию, на постоянное воссоздание существующего положения вещей. Изменения в нем происходили медленно – и общественные, и в сфере духа. Но они происходили и в основном первые зависели от последних.
Мифологическое мировоззрение - достаточно узкий взгляд на мир. В диалоге "Государство" Платон [5] уподобляет носителей мифологического мировоззрения к заключенным, с детства прикованным цепями к стенам пещеры и способным видеть только тени реальных событий, происходящих вне входа в нее. Действительные события, реальный, настоящий мир для них закрыты, поскольку кандалы несомненных родовых авторитетов, традиций, верований и предрассудков до предела сужают угол их зрения, предопределяя и духовную, и телесную несвободу и пассивность.
В своих практических ориентациях мифологическое мировоззрение было направлено не на творческий поиск новых, более совершенных форм и способов взаимоотношений с окружающим миром и между людьми, а на сохранение и постоянное воспроизводство традиционного (имеющегося) положения вещей, которое сложилось на протяжении многих поколений, освятилось тотемами, устоялось под защитой запретов - табу. Сам миф как особое мировоззрение был первым и едва ли не главным защитником традиции, родовой морали, родовой общины в целом.
Следовательно, возникновению философии как нового типа мировоззрения предшествовали, во-первых, общество общинно-родового типа, во-вторых, миф как мировоззрение и способ мышления, присущий этому обществу. В середине І тыс. до н. э. в обществах Индии, Китая, Греции происходят кардинальные изменения, которые сопровождались изменениями мировоззрения и, в конце концов, привели к трансформации мифа в философию.
1.2. Исторические изменения предмета философии
Специфическим объектом философского осмысления действительности является отношение "человек-мир". Понятие предмета и объекта философии тесно связаны между собой. Чтобы выяснить специфику предмета философии, необходимо выяснить, под каким углом зрения объект отражается в сознании. А потому что объектом философии является отношение "человек-мир", то, естественно, что на первый план выступает вопрос о природе и сущности мира и человека, об общих, предельных основах их бытия, о первых началах, а также о том, как этот мир устроен, какие взаимосвязи существуют в мире, а также между человеком и миром.
Таким образом, можно сказать, что предметом философии является ее объект - отношение "человек-мир",- рассматриваемый с точки зрения природы и сущности мира, природы и сущности человека, его места в мире, отношения к нему, возможностей его познания и преобразования, а также с точки зрения устройства мира, его общей структуры и состояния, в котором он находится.
На различных этапах истории в центре внимания развития философской мысли предмет философии представал во всей своей полноте и целостности. В зависимости от потребностей практического и теоретического освоения действительности, человека, как правило, интересовало не все сразу, а те или иные стороны отношение человека и мира. Это были либо вопросы, связанные с поиском первоосновы мира, его общего начала, или вопрос о месте человека в мире, о том, как мир устроен, вопрос познаваемости мира. Однако в каком бы плане и в какой бы взаимосвязи и последовательности эти вопросы не ставились, в конечном счете, все они были подчинены осмыслению человеком смысла своего бытия [7].
Важно отметить, что, несмотря на многоаспектность подходов к решению проблемы отношения человека и мира, перед человеком возникала потребность в обобщенном, целостном представлении о том мире, в котором он живет, а также о самом себе, о целостном видении своего отношения к этому миру. Такой подход обусловлен самой спецификой жизни человека.
Предмет философии включает в себя и ответ на вопрос о том, как мир устроен, какова его общая структура, которые в нем существуют связи и отношения, а также вопросы о состоянии, в котором человек и мир находятся, какие законы существуют в мире, в чем заключается источник движения, развития. Характер решения этого вопроса, как и других общих вопросов бытия человека, зависит, прежде всего, от уровня развития самого человека, его познавательных способностей и средств проникновения в сущность явлений окружающей действительности.
Вопрос о том, как устроен мир, вопрос о структуре и состоянии мира нашел свое решение в двух основных концепциях - диалектической и метафизической. Диалектическая концепция дает ключ к раскрытию самодвижения всего существующего, а источник самодвижения этого находится во внутренних противоречиях. С точки же зрения метафизической концепции источник саморазвития, его двигательная сила остается в тени или выносится за пределы.
Решение проблемы общей структуры мира, который включает в себя и человека, и состояние, в котором он находится, представляет собой самостоятельный вопрос. Она может решаться в принципе одинаково при широком подходе к решению основного вопроса философии, то есть материализм может быть метафизическим и диалектическим. Точно также и идеализм может быть как метафизическим, так и диалектическим.
Следовательно, материализм и идеализм, метафизика и диалектика представляют собой разнообразные средства раскрытия отношения "человек-мир". Хотя на каждом конкретном этапе истории эти средства наполняются конкретным содержанием и осознаются по-разному.
Специфика решения основного вопроса философии и вопрос об общей структуре и состоянии мира не исключают, а наоборот, предполагают их взаимосвязь. Они только вместе позволяют раскрыть специфику предмета философии в его целостности [6].
Можно сделать вывод, что философия - это особая форма общественного сознания, которая отношение "человек-мир" рассматривает под углом зрения природы и сущности мира, природы и сущности человека, его места в мире, возможностей познания и преобразования мира, общей структуры мира (как мир устроен: он - целое или совокупность не связанных между собой предметов, явлений, процессов, какие в нем существуют связи и отношения) и состояния, в котором он находится. С этой точки зрения философия представляет собой особую форму общественного сознания, которая, имея своим объектом отношение "человек-мир", поднимается, с одной стороны, к осознанию предельных, общих основ бытия человека и мира, а с другой производит предпосылки, усвоение которых помогает человеку выработать общие ориентиры своей жизнедеятельности, подняться до осознания целей и смысла жизни.
2. МИРОВОЗЗРЕНИЕ КАК ФИЛОСОФСКАЯ КАТЕГОРИЯ
2.1. Понятие и структура мировоззрения
Мировоззрение - это часть человеческой духовности, часть человеческой психики. Человеческая психика представляет собой сложный, большой и очень интересный мир. Человек способен ориентироваться в окружающей среде, эффективно действовать в ней только потому, что он постоянно с помощью органов чувств получает информацию о мире, в котором живет. Благодаря этой информации и способности ума к ее обработке и анализу, сформировалось человеческое сознание, которое точнее в общем виде следует квалифицировать как духовность.
Духовность человека - это идеальное образование, возникшее в результате отражения человеком окружающей среды и постоянного всестороннего взаимодействия с ним. Как сложная система - духовность имеет свою структуру, ведущим компонентом которой является мировоззрение.
Мировоззрение - это часть духовности, от которой в определенной степени зависят другие ее компоненты, они постоянно подвергаются определяющему влиянию мировоззрения. Значение мировоззрения столь важное в системе человеческой духовности, что именно оно и стало главным объектом изучения философской науки [2].
Мировоззрение характеризуется с функциональной стороны тем, что оно определяет общий характер поведения человека, характер взаимодействия с окружающим миром. Понятно, что в человеческом поведении не все зависит от сознания и мировоззрения. Два фактора обуславливают активность личности. Первый фактор - объективные обстоятельства, среди которых важное место занимают человеческие потребности. Вторым важным фактором является человеческая духовность. Конкретный человек действует под влиянием единого интегрированного стимула к действию - человеческого интереса. В интересе встречаются, соединяются, сплавляются: объективные обстоятельства и их осознание, реальные возможности и желания, духовное и материальное. Это диалектическое сочетание всех побудительных факторов человеческого бытия набирает форму интереса.
В структуру мировоззрения входят те элементы психики, которые выполняют мировоззренческую функцию, а именно: миропонимание, ценности, идеалы, убеждения, мироощущение и мировосприятие.
Для определения своего поведения в мире, его (мир) надо, прежде всего, понимать. Просто надо знать, что такое окружающий мир. Таким образом, определенный круг знаний, которые различным способом приобретает человек, становятся предпосылкой формирования мировоззрения. Для того чтобы знание стало достоянием, на которое можно опереться при определении своего активного действия, надо убедиться в его истинности. Если знания получены из авторитетного источника, то часто колебаний по поводу их истинности просто не возникает. И не единичные случаи, когда в адекватности информации у человека нет уверенности. Возникает сомнение. Сомнение - это свойство человеческой психики, которое иногда довольно сложным путем приводит к уточнению знаний, дает возможность предотвратить ошибку, или помогает опровергнуть заблуждение или обычную дезинформацию.
Когда знания прошли своеобразное испытание сомнением, то с этого времени у человека именно к этим проверенным знаниям возникает определенное отношение, которое человек характеризует как доверие к ним, веру в их истинность. Определенное их количество уже может быть основой для достаточного понимания человеком мира. Так возникает фундаментальная составная часть мировоззрения - миропонимание. Понимая мир, человек уже имеет первую предпосылку для организации в нем своего поведения.
Итак, миропониманием является та часть знаний человека, в истинности которых он уверен, относится к ним с определенной степенью доверия, верит, что эти знания истинны, и использует их, ориентируясь в окружающей среде при определении своего поведения в процессе активной деятельности.
Ценностью для человека выступает не само знание по себе и не сам объект по себе. Для человека объект выступает как ценность в совокупности со знанием о нем. В результате практического и интеллектуального освоения реальной действительности в человеческом сознании постепенно складывается целая система ценностей и их приоритетов, которые входят в мировоззрение.
Особенностью человеческой творческой активной деятельности является еще и то, что такая деятельность осуществляется в соответствии с идеалами, то есть с образцом, образом, которого человек хочет достичь, или которого он придерживается в способе поведения и действия. Идеал - это образ совершенства какого-либо явления, действия или отношения, который представляется человеком как должное, желаемое. У каждого человека есть идеал внешности, поведения, успеха, дружбы и т. д. Идеал чаще всего выступает в виде общих представлений, достаточно сложно сочетая в себе черты разных образов, эти образы часто перекомпонованы логическим анализом, а иногда и фантазией. Как ценности, так и идеалы в сознании формируют систему. Эти две системы активно влияют на определение человеком своего поведения.
Интегрирующим элементом мировоззрения является убеждение. Первая характеристика убеждений - это четкое, достаточно исчерпывающее знание объекта, вера в истинность этих знаний. Необходимым условием вхождения знаний в убеждения является умение самостоятельно их применять в процессе дальнейшего познания окружающей среды и для самостоятельной организации собственной практической деятельности.
Важной стороной убеждения является такая их характерная черта, как способность человека отстаивать свои убеждения перед другими, доказывать в дискуссии их истинность и справедливость. Речь идет о том, что при столкновении с убеждениями другого характера, собственная убежденность не претерпевает каких-либо серьезных изменений. Стойкость убеждений, как правило, опирается на практическую деятельность лица, на практический опыт. Когда практика жизни подтверждает убеждение, то начинается или их трансформация, или происходит потеря убеждений, что является своеобразной катастрофой личности.
Чувственное переживание, которое сопровождает человеческую деятельность, обусловленную его убеждениями, называют мироощущением. Мироощущение тесно вплетается в практическую сторону жизни человека, а через практику тесно связано с миропониманием. Характер миропонимания влияет на мироощущение и наоборот. Потеря перспективы в миропонимании оборачивается пессимизмом в мироощущении. Мироощущение в определенной степени погружено в физиологическое состояние человека. У молодого здорового человека и больного человека, да еще и преклонного возраста мироощущение разное в одной и той же ситуации при одних и тех же обстоятельствах.
Наконец есть еще и интегральное отношение человека к окружающей действительности, которое обеспечивается миропониманием, системой ценностей и идеалов, совокупностью убеждений, мироощущением. Человек определенным образом воспринимает мир и принимает как должное или отрицает как нежелательное, плохое, то, что противоречит человеческому естеству, человеческой сущности [3].
Таким образом, мировоззрение - самый общий взгляд человека на мир, согласно которому он определяет содержание и характер деятельности. По своему содержанию мировоззрение объективно, потому что отражает окружающую действительность; по характеру - субъективно и изменяющееся в течение жизни. Поэтому не следует мировоззрение считать неизменным; оно подвержено самосовершенствованию.
2.2. Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия
Существуют 3 исторические типы мировоззрения: миф, религия и философия. Мифологическое мировоззрение олицетворяет мир, объединяет человека с ним, не разделяет человека и природу. Мироздание за мифом одновременно является сложением человека. Поэтому мир живой природы, духовный, а мир человека определяется действием природных стихий, принявших облик многих богов, соответствующих свойствам человеческой телесности.
Религиозное мировоззрение отстраняет природу и сосредотачивает внимание на духовности как самой существенной его особенности. В основе мироздания - дух, разум, а человек олицетворяет их словами, но не формой своего естественного тела. Задача человека - познать Бога как Духа, высшее сознание, как абсолют; фактически - познать божественность ума в его душевных моральных качествах. Религия объявляет сущностью человека нравственные искания и для нее мир есть мир человеческих взаимоотношений.
Философское мировоззрение отражает опосредованный способ бытия человека. Он дает ему возможность развивать и осуществлять разумную жизнь, то есть выделять себя средствами из природных социальных миров, и ставит вопрос о принципах их существования, а также принципах собственного бытия в них.
Основной мировоззренческий вопрос - отношение человека к природе и социуму, с целью нахождения точки опоры, смысла собственной жизни - по-разному видится в мифе, религии и философии. Мифология является формой практически-духовного освоения действительности, основная функция которой состоит в регуляции общественной жизни, в ее эмпирическом разнообразии.
Миф - это чудо, чудом и мифом является и мир, по словам А.Ф. Лосева [4]. Он же отмечал, что миф - это самоуважение личности, ее образ, лик, а не ее субстанция. Миф, не являясь рефлективным мышлением, предлагает учиться у природы, выдвигая анимизм, тотемизм, зооморфизмы, фетишизм, антропоморфизм, присущие первоначальном обществу.
Религия ставит человека в зависимость от духовной сущности мира и считает, что его социальное положение зависит от собственной духовности, озаренной светом мирового божественного разума. Если миф формирует перспективное мировоззрение, то религия интроспективное, внутреннее. Это духовное мировоззрение человека, его сознание и самосознание, самочувствие в окружающем мире. Религия предлагает веру, надежду, любовь как средство существования между людьми; счастье и свободу человека в осознании того духовного родства, в котором он находится с Господом.
Итак, мировоззрение - это сложная система знаний, ценностей и убеждений, определяющих концептуальное отношение человека к окружающей действительности, к себе самому в процессе реализации взаимозависимых связей. Мировоззрение реализуется через определенные формы миропонимания, мироощущения и мировосприятия. Мировоззрение определяет поведение в конкретной реальной ситуации и в то же время является определенной характеристикой личности, субъекта мировоззрения.
3. СОЦИАЛЬНЫЕ ФУНКЦИИ ФИЛОСОФИИ
Разнообразие функций философии придает культуре мышления жизненную глубину, внутреннюю сосредоточенность, что дает возможность философскому знанию быть средством выработки ценностных ориентаций, объединения глобальных и конечных целей, которые стимулируют человека. То, что позволяет философии быть явлением, которое всегда выдерживает многообразные социальные, интеллектуальные испытания и нагрузки, заключается в принадлежности к пространству, где абсолютное "как должно быть" оказывается ранее определенной целью и поэтому действительной ценностью.