Этнические стереотипы цыган

Работа будет интересна к прочтению и легка к защите, ведь цыгане - такой народ, о существовании которого, пожалуй, известно всем и в тоже время о нем самом - известно мало.
Работа состоит из введения (где определены: актуальность темы, объект и предмет исследования, цель, задачи работа), основной части, заключения и списка литературы (по тексту работы имеются все необходимые ссылки).
В первом разделе главы охарактеризованы автостереотипы цыган (видение цыганами самих себя в мире, обществе), во второй - гетеростереотипы (видение цыган иными народами - через фольклор, отношение и др.).
Работа написана и защищена в 2015г. в ААЭП на "отлично". ...

Много ценной информации о характере, образе жизни и другом можно узнать из цыганского народного творчества .
Так, о музыкальности, веселости, песенности, любви к танцам и праздникам говорят следующие поговорки: Баян хоть в таборе, хоть в колхозе пригодится; Унылых Бог не любит; В горле у цыгана соловей гнездо свил; Все умрем, под землю уйдём, только песня да гитара останутся; Гитара - родная сестра, баян - двоюродный брат; Гитара без струн никому не нужна; Гитара ещё со скрипкой поспорит, а уж бубен не может в спор вступать; Глядишь, как пляшет, - сердце кипит.
Есть поговорки, характеризующие любовь к жизни, к свободе и вольному образу жизни: Цыган сам себе хозяин; Цыганам и солнце сильнее светит.
При этом имеются такие поговорки, которые отражают оптимистичный подход к жизни, веру в будущее, в хорошее: Будет и в нашем шатре праздник; Все дни жизни счастливыми не бывают; Гром погремит — солнце выглянет; Из лоскутков можно сшить одеяло; Может, слепому солнце не светит, зато спину греет; Сегодня счастья нет, завтра найдется.
В поговорках так же прославляются такие качества как честь, совесть, добрый нрав, ум, порядочность, благодарность: Честь дороже серег и колец; К чужому уму своего добавь; Умный сквозь туман видит; Как ни называйся, человеком оставайся; Сначала умом прожуй, потом слово выпусти; Дареное не знают.

Цыгане – одно из самых многочисленных этнических меньшинств в Европе. Известные этнологи Е. Марушиакова и В. Попов (Болгария) определяют их как МЕГРЭО - межгрупповое этническое образование. Это обозначение характеризует особенности мозаичного расселения цыганских групп среди населения разных стран и связанные с этим особенности формирования их современных идентичностей.
То есть, этнические стереотипы цыган сформировались под влиянием своеобразного образа жизни, когда они группами расселены среди других разных народов на разных континентах, не имея своего государства, но при этом, чувствуя себя единой нацией. 8 апреля 1971 г. в Лондоне состоялся первый Всемирный цыганский конгресс. Результатом конгресса стало признание себя цыганами мира единой нетерриториальной нацией и принятие национальн ых символов: флага и гимна, основанного на народной песне «Джелем, джелем» .
Под этническими стереотипами понимаются относительно устойчивые представления о моральных, умственных, физических качествах, присущих представителям различных этнических общностей, сложившиеся главным образом на уровне обыденного сознания и передаваемые следующему поколению, нередко в виде однозначных суждений: «хитрые», «коварные», «хозяйственные» и т. п. В содержании стереотипов этнических, как правило, зафиксированы приоритетные оценочные мнения, суждения об указанных качествах, могут присутствовать и предписания к действию в отношении людей данной национальности.
Этнические стереотипы принято подразделять на автостереотипы и гетеростереотипы. Автостереотипы – это мнения, суждения, оценки, относимые представителями данной этнической общности к самим себе. Как правило, автостереотипы содержат комплекс положительных оценок, в редких случаях отдельные национальные меньшинства могут иметь отрицательный автостереотип. Обычно же для автостереотипа характерна сбалансированность позитивных и некоторых негативных элементов.
Гетеростереотипы, как совокупность оценочных суждений о других народах, в равной мере могут быть как положительными, так и отрицательными в зависимости от исторического опыта взаимодействия этих народов.
В содержании стереотипов этнических следует различать относительно устойчивое ядро – комплекс представлений о внешнем облике представителей данного народа, о его историческом прошлом, особенностях жизни и трудовых навыках – и ряд изменчивых суждений относительно коммуникативных и моральных качеств данного народа. Изменчивость оценок этих качеств тесно связана с меняющейся ситуацией в межнациональных и межгосударственных отношениях .
Объект работы – цыгане как народ во взаимодействии с иными народами.
Предмет работы – этнические стереотипы цыган.
Цель работы – проанализировать этнические стереотипы цыган.
Задачи работы:
1) Проанализировать автостереотипы цыган;
2) Проанализировать гетеростереотипы цыган.

Много поговорок посвящено семье, отношениям мужа и жены, роли жены в семьи и браке: Бойся не падучей звезды, а злой жены; Верней жены нет, чем цыганка; Если семья дружит, ни о чём не тужит; Женился дурак на умной – сам поумнел; Женишься – несчастье узнаешь, не женишься – век несчастлив будешь; За старика девушку отдать – беду начать; Иная жена лучше вина; Лад в семье дороже денег; Любимая жена никогда не стареет; Любимая жена хороша и старая; Любимой жене до могилы верным будешь. Примечательно, что не каких-либо поговорок негативного характера, общий вывод, напрашивающийся из этих поговорок – ценность семьи, мир между мужем и женой.Таким образом, в автостереотипах цыган, исходя из устного народного творчества этого народа, очевидцы характеристики человеческих качеств, которые ценятся в народе: честь, ум, благодарность, совесть, между тем не чужда характеру и хитрость, характерен неунывающий настрой, любовь к музыке, традиционным музыкальным инструментам. Ценности, разделяемые цыганами, исходя из их фольклора: прежде всего, крепкая и дружная семья, которой посвящено много поговорок; осознание ценности возможностей есть, пить, слышать, видеть; подчеркивание единства всех цыганских этносов и диалектов, вместе с тем – определенная открытость и коммуникабельность с другими народами. Среди родов деятельности особо выделяется цыганами коневодство и все, что с этим связано, между тем имеется ряд поговорок, характеризующих необходимость ответственного подхода к труду, терпения и упорства на этом пути.Гетеростереотипы цыганИнтересно, что в русском языке, в русском фольклоре цыгане занимают одно из ведущих мест. Так, по подсчетам И.Ю. Шевченко, М.Н. Зубкова, в русском языковом сознании цыгане представлены 22 пословицами, это третье место после татар (36) и немцев (34). Очевидно, наличие или отсутствие определенного этноса в русском народном творчестве свидетельствует о его значимости в языковой картине мира.Попытаемся составить портрет представителей цыганской национальности исходя из русского языкового сознания, с одной стороны наивного, с другой – мудрого.Национальный характер цыгана является одним из наиболее проработанных в русском фольклоре. По детальности и интенсивности к нему близки вышеупомянутые этнонимы «татарин» и «немец». Портрет цыгана в русском языке имеет в целом отрицательную окраску. Среди социальных и моральных характеристик цыгана наиболее широко и определенно в русских пословицах и поговорках представлены мотивы скитальчества, отсутствия постоянного места проживания (Беспоместный цыган), обмана (Цыган раз на веку правду скажет, да и то покается; Цыгану без обману и дня не прожить), плутовства и воровства, особенно проявляющихся в его экономическом поведении (Краденая кобыла не в пример дешевле купленной обойдется, – сказал цыган; Медведь пляшет, а цыган деньги берет). Последние паремии указывают на два основных рода деятельности цыган – это участие в ярмарочных представлениях и покупка, продажа и обмен лошадей. Вообще для цыгана лошадь – ближайший друг и большая ценность (Каждый цыган свою лошадь хвалит; Цыган ходом (лошадью) дорожит). Проявлять свойственную цыганам нечестность в делах с ними русские пословицы предостерегают, отмечая цыганскую мстительность: «Кто цыгана обманет, трех дней не проживет». Из биологических характеристик русский язык запечатлел такую особенность цыган, как выносливость по отношению к морозам (Цыган с рождества шубу продает; Как там у вас холодно – сказал цыган, закутавшись в старый бредень).Оппозиция «свои-чужие» является одной из базовых в человеческом сознании. Однако русский человек способен увидеть в «чужом» (иноплеменнике, иноверце, представителе иной культуры или цивилизации) узнаваемые черты «своего». Так, русским в цыганах импонирует веселый нрав, любовь к пению и танцам, а также любовь к еде: «Цыган что голоднее, то веселее. Он из наших». Исследователи отмечают, что в процессе взаимодействия с другими народами русские «…главным критерием считают индивидуальные качества товарищей по совместной деятельности, а не национальность последних». Подтверждением этого вывода может служить поговорка: «И у цыгана душа не погана».В русских частушках много внимания уделено цыганкам-гадалкам и их картам. Например, показательны следующие частушки Тверской губернии:Накосила сена много Мому милыму коню. Мне цыганка гадала: Будешь в Колином дому.Мне цыганочка гадала, А цыганочка не бог. Я вперед цыганочки Узнала про любовь. Эх, раз что ли Цыганочка гадала, А цыганочка не бог, Ничего не знала.Мне цыганочка гадала На большие зеркала. Выходило – гроб, могила, А в гробу лежала я.Мне цыганочка гадала, Цыганочка Люся. Почему она узнала, Что я расстаюся?.Мне цыганочка гадала, Цыганочка Тоня. Почему она узнала, Что миленок Толя?.Я цыганке дам сметанки, Погадай, цыганка, мне. Мне цыганка правду скажет, Любит дроля или нет.Цыгане, вы цыгане Ведь вы гадатели Разгадайте-ка, цыгане, Где мои страдатели.Таким образом, русские поговорки служат ценным материалов для формирования гетеростереопита цыган.О современном гетероситереотипе цыган среди русского населения пишет Н. Бессонов. По его словам, «кочевое племя» на сегодня – это миф о цыганах и представление о том, что цыгане до сих пор кочуют таборами в кибитках не имеет под собой основания как сегодня, так и не имел – для большинства цыган ранее.По словам Н. Бессонова, французы, немцы, русские, англичане действительно своими глазами долго видели преобладание кочевых цыган. Так сложилось исторически. И ситуацию из прошлого своих стран эти народы невольно экстраполируют на весь остальной мир.Основная масса цыган всегда проживала не в Западной Европе, а в Восточной. А в Азии, где не было гонений на цыган, они с незапамятных времен обзаводились земельными участками и домами. В литературе часто упоминается цыганский поселок Модон, в котором уже в XIV в. жили семьи кузнецов. У этих людей были не шатры, а глинобитные домики с соломенными крышами. И это поселение было вовсе не исключением. Часто первые письменные упоминания о цыганах в той или иной местности – это не судебные бумаги о таборных конокрадах, а сведения о покупке городского дома. Причем, строения располагаются в самом дорогом секторе (возле рыночной площади).На Западе принято писать, что правительства, пытавшиеся осадить цыган на землю, неизменно терпели крах. История не подтверждает этот тезис. Серьезные усилия были предприняты для оседания цыган правительством Австрии при Марии-Терезии и Испании. Обе попытки были успешными. В Испании кочевье как явление удалось искоренить уже к началу XIX в. В это время подавляющее большинство испанских цыган уже имеет жилье и в значительной мере интегрировано в общество, в Австрии тоже число кочевых цыган стало крайне низким.В книге болгарских цыгановедов Е. Марушиаковой и В. Попова «Цыгане в Османской империи» вопросу оседлости цыган уделено большое внимание. Авторы перечисляют из старинных источников названия сел, в которых было много цыганских хозяйств, а также описывают прослойку цыган, занятых земледелием. Оказывается, западные путешественники с удивлением отмечали, что кочевых цыган на востоке гораздо меньше, чем в их родных странах. Данные об интегрированных в общество цыганах относятся даже к XVI в. Например, реестр цыган по профессиям (составленный ради сбора налогов в 1522-1523 гг.) включает в себя много занятий, возможных только при оседлости. Таковы: сторожа, слуги, мясники, сыровары, огородники, пастухи, хирурги и даже монахи. В XIX в. появился настоящий цыганский пролетариат. Когда в 1836 г. в городе Сливен открылась текстильная фабрика, то работников и работниц удалось набрать исключительно из этого национального меньшинства. Болгары в рабочие не шли. Сливенские цыгане составляли ядро фабричных работников все последующие полтора века.Е. Марушиакова и В. Попов пишут о том, что уже при становлении цыгановедения как науки кочевой образ жизни стали ошибочно считать основным для цыган. Вольно или невольно значение кочевья преувеличивалось. Между тем, факты противоречили умозрительным конструкциям. Как известно, в Болгарии постановление о принудительной оседлости было принято в 1958 г. До сих пор многие цыганские авторы рассматривают эту акцию как преступление тоталитарного социалистического государства против глубинных основ цыганской жизни. При этом весьма интересно, что сами критики происходят из оседлых семей, в которых не сохранилось никаких воспоминаний о кочевье. А непосредственно от «жертв» указа Марушиакова и Попов не слышали никаких жалоб. Наоборот, все эти цыгане с ностальгией вспоминали о бесплатной раздаче земли, постройке домов и о государственных субсидиях, доставшихся им в тот момент. К середине XX в. более 90% цыганской общины добровольно и без всякого государственного давления выбрало жизнь под крышей собственного дома.Возникает законный вопрос: почему же термин «кочевое племя» так нравится журналистам? Сегодня в поисках кочевников надо колесить по всей Европе. По пути будут встречаться цыганские кварталы, поселки и отдельные дома. И повсюду на вопрос: «Где найти странствующий табор?», - будут только разводить руками.Атмосферу истинного романтичного кочевья удастся почувствовать только на конгрессах цыганских активистов. Здесь, в присутствии прессы, ведется много разговоров о вольной душе, горячей любви к коням, а также о репрессивной политике европейских государств, мешающих цыганам жить так, как они привыкли с древности.О других современных гетеростереопитах российского населения о цыганах пишет Л.Н. Черенков. Первый стереотип – цыгане генетически криминальный народ, ни при каких обстоятельствах не способный интегрироваться в макрообщество, за счет которого они приобретают средства к существованию; поэтому вечная маргинализация – их историческая судьба. Иными словами, «все цыгане воры и преступники».Второй стереотип (зачастую мирно сосуществующий с первым у одного и того же индивида) — цыгане природой наделены легким отношением даже к самым серьезным жизненным проблемам; свобода личности – их основная ценность, они романтичны и артистичны. «Цыгане – свободолюбивое, вечно поющее и пляшущее кочевое племя».Эти два стереотипа содержат элементы действительного положения дел, но, как и всякий стереотип, опережают и подменяют собой восприятие и анализ действительности.Так же мифами о цыганах, прочно укоренившимися не только в сознании россиян, но и в сознании западноевропейцев, являются следующие:У каждой цыганской семьи много детей. Еще век назад действительно цыгане отличались тем, что они были плодовиты. Но вспомните своих прабабушек и прадедушек. Сколько у них было братьев и сестер? Сейчас же цыгане во всем мире рожают как все. Естественно, встречаются и многодетные, как и у любого другого народа.Цыгане крадут детей. Этот миф пошел от того, что среди цыганских детей встречались и встречаются не совсем классические цыгане – не темные, не кучерявые, а светлые не отличающиеся. Тут начинаются сплетни и пересуды. Нередки случаи, когда по разным причинам дальние цыганские родственники усыновляют детей, если эти дети непохожи на «родителей».На протяжении 2014 г. в мире гремели истории о светловолосых и голубоглазых девочке и мальчике, изъятых из двух цыганских семей в Ирландии. Утверждалось, что эти дети были украдены цыганами, не являются их биологическими родственниками, доказательством тому служила – противоположная, нетипичная для цыган внешность. Между тем, результаты теста ДНК в двух этих случаях подтвердили, что родители говорили правду и это их биологические дети.Цыганами управляют бароны. Раз у цыган нет государства или что-то его напоминающее, значит ими управляют бароны. Миф этот тоже древний и связан он с тем, что когда нужно было решить какие-то важные вопросы (например, полиция подозревает в преступлениях какого-то цыгана или местным властям нужно решить какие-то юридические вопросы с табором), то цыган представлял барон – как правило, самый авторитетный человек. Но в любой другой ситуации такой предводитель не требуется и все главные вопросы цыгане решают общими собраниями.