Деревенская проза 60 - 70х гг

Оригинальность по антиплагиату на момент написания - 67%
Структурно состоит согласно поставленным целям и задачам работы. Название разделов указано в содержании. ...

Введение 3
1. Жанр деревенской прозы в русской литературе 4
2. Тема трансформации мировоззрения сельского жителя 10
Заключение 13
Список используемой литературы 14

Современная деревенская проза играет в наши дни большую роль в литературном процессе. Этот жанр в наши дни по праву занимает одно из ведущих мест по читаемости и популярности. Современного читателя волнуют проблемы, которые поднимаются в романах такого жанра. Это вопросы нравственности, любви к природе, хорошего, доброго отношения к людям и другие проблемы, столь актуальные в наши дни. Среди писателей современности, писавших или пишущих в жанре деревенской прозы, ведущее место занимают такие писатели, как Виктор Петрович Астафьев (“Царь-рыба” , “Пастух и пастушка” ) , Валентин Григорьевич Распутин (“Живи и помни” , “Прощание с Матерой” ) , Василий Макарович Шукшин (“Сельские жители” , “Любавины” , “Я пришел дать вам волю” ) и другие.
Отличие жанра деревенской прозы заключается в том, что р амки этого жанра могут и не умещаться в пределах описания сельской жизни. Под этот жанр могут подходить и произведения, описывающие взаимоотношения ............

Распутина, В. Шукшина, В. Белова, В. Астафьева».Деревенская проза социологически точно и психологически тонко ставит диагноз такой личности, которая находится на границе между двумя и более социальными мирами, но не принимается ни одним из них как его полноправный участник, так называемой маргинальной.Маргинальная личность в контексте деревенской прозы представлена несколькими вариантами: человек, оторвавшийся от рода, усвоивший иную, городскую психологию и «промежуточные герои», т. е. находящийся между деревней и городом, которые к городу не пристали, не вросли в него корнями, воплощенные в образах «обсевков» (В. Распутин, В. Шукшин), архаровцев (В. Распутин, В. Астафьев), «межедомков» (В. Астафьев), «пришей-пристебай» (В. Шукшин), «легких людей» (В.Белов, В.Распутин) и др.Начиная с «Последнего срока» В. Распутина на страницах деревенской прозы обосновались герои, оторвавшиеся от родной среды, – покинувшие село и перебравшиеся в город. Концептуально значимым для такого героя становится отсутствие чувство дома, соотнесенности со своим родом. Уходя сознательно от мира патриархального, от мира праведного, человек обрекает себя на одиночество и на отсутствие Родины. Писателям понятна вся глубина этой страшной силы атеизма и опасность ситуации бессовестности, и забвения своих корней.Деревенская проза утверждает мысль о противоестественности бытия личности, выпавшей из цепи своего рода. «На земле рожденный, пишет В. Астафьев, – земным человеком и быть ему надо, а не витать в небесах, не шариться в облаках, отыскивая свет и дополнительный смысл жизни».Разрыв с деревней, со своим родом в контексте деревенской прозы трактуется однозначно: «оторвать человека от родины означает разрушить не только экономическую, но и нравственную сторону его жизни». Такой герой – знак бесплодности городской почвы, где уничтожаются корни и как следствие происходит отчуждение от христианской традиции и извращение естественной, природной нравственности.Под влиянием города в характере героя произошли существенные и значительные изменения (прежде всего в нравственно-этическом плане), и они настолько сильны, что герой выпадает из рамок культурной традиции, к которой принадлежит.Смятение, сумасшедший ритм жизни, скоростной быт, бессмысленность перенапряжения, самоутверждение, свойственный мироощущению городского человека, – психологические новообразования личности селянина, отрывающегося от своего родового «я». Представители деревенской прозы высказывают озабоченность тем, что в современном мире все явственней обозначается тенденция к изменению архаического сознания человека.Противоестественное для земледельца стремление к «легкой жизни» оборачивается в моральном плане оскудением совести, духовных потребностей человека при росте эгоистического своекорыстия, потребительских и чувственных инстинктов. Ведь в своем устремлении к материально благополучной жизни, человек, к сожалению, не приобретает душевного равновесия.В деревенской прозе выделены два понятия – труд на земле и семья – как основополагающие, краеугольные камни в системе мироздания. Именно отношения в семье, нравственное воспитание личности, связи ее с родной почвой, природой, культурой определяют духовную жизнь человека, всю систему его мировоззренческих устремлений.Семья как духовное сообщество родных людей распадается в крестьянском мире. Мотив распада семейных духовных связей реализуется с помощью ситуации отказа детей от наследия родителей. Особое внимание создатели деревенской прозы уделяют гендерному аспекту: предметом исследования в произведениях становятся особенности женской психологии, мышления и чувствования. Разрушение семьи, опасное как в социально-демографическом смысле («деревня перестала рожать», так и в нравственном, писатели во многом связывают с трансформацией традиционных взглядов на женщину и на семейные отношения.Современный человек по убеждениям писателей индивидуализмом и тщеславием, противоречащими исконному сознанию деревенского человека, проявляются в современном человеке. Художественные задачи обличения мещанского индивидуализма и бездуховности как явлений, осложняющий процесс современного общественного развития» реализованы в образе Гоги Герцева повести «Царь-рыба» В.Астафьева. Автор подробно рассказывает о герое, его родителях, жизни в экспедиции, зимовке в пoceлке Чуш, приводит выписки из его дневника, посвящения гордой, одинокой личности. Из разрозненных фактов, сцен общения с людьми в экспедиции и вне ее рождается образ самоуверенного, делового человека, обладающего определенной жизненной хваткой, профессионализмом, умением работать, но замкнутого на личных эгоистических целях. С окаменелого, надменного лица Гоги Герцева никогда не сходила насмешка, в которой узнавалась «ощутимая приподнятость над всякой шевелящейся тварью». Гога Герцев «не считал людей ни друзьями, ни товарищами, он сам по себе и для себя жил». На краю смерти оказалась Эля, которую прихватил с собой в тайгу. У Гоги отсутствуют понятия совести, гражданской чести, родственной привязанности к земле, отечеству. Весьма показательной является сцена драки Гоги с Акимом. Она произошла из-за того, что Гога, споив фронтовика Кирягу, за бутылку выменял его единственную медаль и перелил на блесну. Аким сравнивает этот факт с ограблением нищего, а Гога ему отвечает: «Плевать мне на старух, на калеку этого грязного! Я сам себе бог! А тебя накажу – за оскорбление!». Однако наказал этого тренированного парня сам Аким, которому Гога не посмел ответить. Наказала Гогу и сама жизнь. «"Сам себе бог", иссосанный гальянами, изгрызенный соболюшками, валялся, поверженный смертью, которая, не то что жизнь, не дает себя обмануть, сделать из себя развлечение. Смерть у всех одна, ко всем одинакова, и освободиться; от нее никому не дано».Очевидно, доминирует горькое чувство от происходящих событий, от обмельчания и огрубления натуры человека, от утраты людьми совести, чистоты, достоинства. «Что сделали с русским мужиком! Как умело последовательно вывели из него душу живую, а он, бедный, и не заметил – гуляет себе, купился на красное слово и отрез к празднику. И вот вместо удали – дикость, вместо веселья – поножовщина, вместо смекалки – пронырливость…». Это чувство горечи сопровождается состраданием к соотечественнику, погрязшему в недостойной жизни.Эрозия вековых основ и ценностей крестьянского уклада отзывается у сельчан замутнением, и даже утратой самого смысла жизни и попытками уйти от крайне усложнившегося вопроса о нем с помощью водки.В романе Ф. Абрамова пьянство представлено как страшное зло, которое угрожает не только физическому, но и нравственному здоровью деревни. В. Астафьев говорит о том, какое социальное и человеческое зло несет в народ пьянство, как губит сильных и талантливых, калечит судьбы, разрушает семьи, души подрастающего поколения. 2. Тема трансформации мировоззрения сельского жителяВ середине 70-x годов деревенская проза с присущей ей страстностью, обрушилась на те страшные пороки современной жизни, что уродуют человеческую душу.