Проблема бессознательного в классическом психоанализе Фрейда

Шикарная контрольная работа на тему "Проблема бессознательного в классическом психоанализе Фрейда".
Уникальность текста - 90%
Есть введение и заключение. ...

Введение……………………………………………………………………..2
Проблема бессознательного в классическом психоанализе Фрейда………...…………………………………………………….……….3
Заключение………………………………………………………………….9
Список использованной литературы…………………………………...…10

Открытие бессознательных структур психики и дальнейшая разработка концепции бессознательного психического традиционно связывается с именами двух европейских врачей – Зигмунда Фрейда и Карла Густава Юнга, каждым, из которых был внесен колоссальный вклад в развитие науки о душе. Выработанная в процессе обширной клинической практики и ставшая результатом последней, психоаналитическая концепция бессознательного психического приобретает ключевое значение в психологии религии Фрейда, развивавшейся по мере расширения знаний о функционировании психики на бессознательном уровне. Действительно, говоря о его творчестве, как выдающегося врача, ученого и мыслителя, можно по праву утверждать, что во всей истории человечества очень немногие идеи оказали столь широкое и мощное воздействие… он предложил тр удный, но притягательный путь к достижению понимания таких аспектов психической жизни человека, которые считались темными, скрытыми и, по-видимому, недоступными.

Таково же отношение между Я и Сверх-Я. Сознательность вообще не является обязательным признаком психических процессов, но служит лишь их особой функцией. Психические процессы, протекающие в бессознательном пользуются замечательной свободой, которой лишены процессы осознанные. Бессознательный импульс может иметь происхождение, не относящееся к сфере его проявления, к нему не применимо представление о времени, в силу чего «душевно больной и невротик… сближаются с человеком доисторического времени. Под влиянием массы в душевной деятельности индивида, находящегося в массе, происходят значительные изменения, выражающиеся в чрезвычайном повышении аффективности и понижении интеллектуальной деятельности.Течение психических процессов регулируется «принципом удовольствия», сменяющимся под влиянием стремления к самосохранению. Речь идет о противоположности влечений к смерти и влечений сексуальных (к жизни). В концепции Фрейда, энергия сексуальных инстинктов – «либидо» обладает значением жизненной энергии, как энергия «тех первичных позывов, которые имеют дело со всем тем, что можно обобщить понятием любви», по аналогии с «Эросом» Платона. Детально разработанного учения об инстинктах смерти Фрейд не оставил, сохраняя за данной проблемой сугубо вероятностный характер. В основе этих представлений лежит принцип энантиодромии (любая энергетическая система стремится к сохранению динамического равновесия).К примеру, анализируя сходство обычаев табу с симптоматическими действиями, Фрейд отмечал такие общие черты, как: немотивированность запретов, заразительность, исходящая от запрещенного, а также церемониальные действия, вытекающие из запретов. Амбивалентность, присущая понятию «табу» (одновременно «святой», «освященный» и «жуткий, опасный, запретный, нечистый») связывается Фрейдом с общей амбивалентностью чувств, в том числе, и по отношению к наиболее раннему объекту влечений, «в… бессознательной душевной жизни продолжают или снова начинают играть главную роль инцестозные фиксации либидо». Общими и наиболее важными табу являются два запрета: не убивать животного-тотема и избегать полового общения с представителем своего тотема. «Оба запрета представляют собой, вероятно, самые древние и… вожделенные соблазны для людей». Внешнее принуждение излишне, ибо «табу есть веление совести», нарушение которого «влечет за собой ужасное чувство вины». В содержании мифологии, в том числе религиозной, Фрейд усматривает искаженные остатки желаний целых народов, вековые мечтания юного человечества.Основы религиозного мировосприятия закладываются в раннем детстве, в процессе усвоения «коллективного невроза» активизируются образы и силы, уже имеющиеся в бессознательном психическом. Корни религиозной потребности Фрейд находит в комплексе родителей, где «всемогущий, справедливый Бог и милостивая природа представляются нам величественными сублимациями отца и матери, лучше сказать, обновлением и воссозданием представлений раннего детства о них обоих». По мнению Фрейда, религия удовлетворяет человеческую любознательность, обеспечивает защиту, счастье среди всех превратностей жизни, направляет убеждения и действия предписаниями, которые представляет всем своим авторитетом.Усвоение «коллективного невроза» (религии), избавляет от необходимости выработки индивидуального и от еще более худших форм невроза, кроме того, религия, будучи групповым явлением, способна избежать проклятия изоляции, на которое обречен невротик. Именно по такому пути, от коллективного к индивидуальному, развивается психология религии Фрейда, характерная ее особенность - восприятие и трактовка религии преимущественно как социального явления. Фрейд прямо указывает, что теоретическую базу его психолого-религиозных построений составляли идеи Дарвина, Аткинсона и Робертсона Смита, суть которых в следующем: первоначально люди жили небольшими кланами, находившимися под деспотическим господством старшего самца, присваивавшего всех женщин и жестоко притеснявшего или устранявшего более молодых мужчин; эта патриархальная система закончилась восстанием сыновей, которые убили и все вместе съели отца; впоследствии клан отца уступил место тотемной общине братьев. Победившие братья отказались от женщин, из-за которых убили отца, и ввели экзогамию. Излагая свою гипотезу, Фрейд делает существенное замечание относительно многократности повторения событий подобного рода на заре человеческой истории. «Важной частью конструкции, – говорит он, – является предположение, что описываемая судьба затронула всех первобытных людей. История рассказывается чрезвычайно сжато, как если бы то, что в действительности растянулось на тысячелетия и… повторялось бесчисленное множество раз, случилось только однажды» [2]. Тотемные общины братьев, пришедшие на смену отцовским кланам, становятся первой формой социальной организации, возникающей вместе «с отказом от влечений, признанием взаимных обязательств, введением в действие определенных объявленных нерушимыми (священными) институтов», началами морали и справедливости. Таким образом, первобытный тотемизм становится первой формой религии, органически связанной с социальными предписаниями и моральными обязательствами. Постепенно происходит очеловечивание предмета поклонения, появляются антропоморфные божества, сохраняющие связь с тотемом в своем облике (сочетание антропоморфных и зооморфных черт), либо через своих животных спутников; и великие матери-богини, возможно, даже раньше, чем боги-мужчины (которые, отражая условия патриархальной эпохи, многочисленны, взаимно ограничивают друг друга, иногда подчиняются превосходящему верховному богу).Таким образом, в бессознательном происходит трансформация и обновление инфантильных влечений. Их религиозное значение обусловлено той ценностью, которую имели для ребенка образы родителей. Благодаря формированию религиозности и усвоению коллективных форм ее проявления (ритуальные действия, заражение, трансляция состояний, мистическое соучастие и т.д.), человек находит выход своим влечениям и эмоциям в социально приемлемой форме. Особое значение в религиозной и социальной мифологии имеет образ героя, посредством отождествления с которым человек может добиваться осуществления своих инфантильных влечений в иллюзорной форме. Мифы о героях у всех народов обнаруживают громадное сходство, герой рождается против воли отца и выживает вопреки его злым умыслам и затем побеждает его. Фрейд неоднократно подчеркивал, что религиозные явления необходимо понимать по образцу невротических симптомов, как возвращение забытых событий первобытной истории, именно подобным происхождением обусловлен их принудительный характер, их воздействие на индивида вызвано силой исторической истины, содержащейся в них. Говоря о мифологии и мифотворчестве, Фрейд не проводит разграничения между религиозной и социальной мифологией. Действительно, социальная мифология затрагивает практически все наиболее важные социальные 2. Из книги «Человек Моисей: психология религии» Зигмунда Фрейда. Пер. с нем. А. М. Боковиков – М.: Академический проект, 2007. – 186 с. – (Психологические технологии).