византийская культура

изучение культуры Древней Византии ...

Византия в истории мировой культуры
Философская мысль
Литература
Музыка
Скульптура
Изобразительное искусство

В истории мировой культуры византийская цивилизация занимает выдающееся место. Во-первых, она была логическим и историческим продолжением греко-римской античности, во-вторых, Византия представляла на протяжении всего существования своеобразный синтез западных и восточных духовных начал, в-третьих, оказала большое влияние на цивилизации Южной и Восточной Европы (Греции, Сербии, Черногории, Албании, Беларуси, Украины, России, Грузии), в-четвертых, Византия - это особый и самоценный тип культуры, несмотря на пережитое ею влияние со стороны сирийцев, арабов, славян, персов, это объясняется многонациональным характером византийского государства.
Византийская империя возникла в IV в. после распада Римской империи в ее восточной части и существовала до середины XV в.

В Византийской империи как в области гражданского, так и уголовного права в большей степени и дольше, чем на Западе, чувствовалось влияние римских юридических традиций. В отличие от других стран средневекового мира Византия, прежде всего в ранний период своей истории, оставалась государством, где сохранялось единое кодифицированное и обязательное для всего населения империи действующее право.В основу законодательства ранневизантийского времени положены лучшие достижения римской юридической мысли: в нем уже завершилась разработка римской теории права; получили окончательную теоретическую форму такие понятия юриспруденции, как право, закон, обычай; уточнено различие между частным и публичным правом; определены нормы уголовного права и процесса; заложены основы регулирования международных отношений.В памяти потомков Византия останется страной, где осуществлена ​​знаменитая кодификация римского права. Возведение гражданского права Юстиниана, которое современники назвали "храмом правовой науки", состояло из Кодекса - основных установок положений, заимствованных у римских юристов, Институций - краткого руководства по юриспруденции и Новел - новых законов, изданных непосредственно во времена Юстиниана.Аристократия в Византии стала формироваться поздно, в течение многих веков Византия была государством чиновников во главе с верховным чиновником - императором. В определенном смысле там все были равны перед государственной машиной, перед бюрократическим чудовищем. Почиталась не личность императора, а его должность.Чиновничья сила олицетворялась императорским престолом, державшимся на пьедестале из 60 министерств. Каждый чиновник мечтал о карьере, ради которой надо было понравиться начальству.Монархи разворачивали регулярные компании борьбы с волокитой; для этого создавались новые и новые инстанции для наблюдения. Решить-то можно было только через личные связи. Взятка стала нормальной формой деловых отношений. Чиновники боялись возможных доносов. Частной собственности на землю в Византии не было. Каждый имение, каждый участок можно было когда-либо отобрать. Жаловаться на начальство становилось делом безнадежным. Какие из многочисленных законов действуют - никто не знал. Правительство поддерживало искусственно стабильные цены, ради чего осуществлялся жесткий контроль над ремеслом и торговлей.В стране царила атмосфера ксенофобии, то есть ненависти к иностранцам. За иностранцами следили как представители органов, так и многочисленные добровольцы из простого народа. Наибольшее подозрение и ненависть вызывали "проклятые католики", даже больше, чем мусульмане, реально угрожавшие существованию империи, и, как известно, эта угроза осуществилась. Идеологические принципы тяготели над истинными потребностями государства и общества.Философская мысльВ начальный период развитие византийской философии происходило в условиях, когда господствующие слои Восточной Римской империи уже приспособили христианство для своих нужд, создав религиозно-философскую систему, в основу которой положили учение Платона. Частью этого учения было учение о Логосе (получившее религиозную обработку Филона и Оригена), а также о Христе, который сочетал в себе божественную и человеческую природу и примирял земное и небесное. В Византийской империи с конца IV в. закрепляется на официальных позициях церковная литература, а восточные отцы церкви - Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Феодорит Кирський и другие - обосновали учение христианства исключительно на базе церковных канонов и авторитета Священного Писания.Античная традиция в этот период была связана прежде всего с неоплатонизмом. Виднейшим представителем неоплатонизма был Псевдо-Дионисий Ареопайт, который сделал попытку интерпретировать христианскую догматику в духе и с точки зрения неоплатонизма.Второй период византийской философии - иконоборчество - стал периодом острой религиозно-философской борьбы, когда на политической арене выступали идеологи иконопочитатели: Иоанн Дамаскин и Феодор Студит.Этот период связан с церковными реформами императоров из династии Исавра. Впервые в истории Византии произошло открытое столкновение государства и церкви.Монастыри стали крупными землевладельцам, их усиление создавало угрозу для императорского правительства и столичной бюрократии. Стремление императоров Исаврийской династии вновь поднять престиж центральной власти и ослабить влияние церковных иерархов, которые вышли из-под контроля, воплотилось в форму идеологической борьбы против почитания икон. Удар по иконопочитанию означал разрыв с ортодоксальной церковью. Иконоборцы исходили из стремления сохранить за христианским богослужением высокую духовность, очистить его от устоя телесного и пережитков эллинского сенсуализма.Идейная борьба в византийском обществе в VIII - IX вв. мобилизовала все интеллектуальные силы и оказала влияние на общественное сознание эпохи. Религиозно-философские споры VIII-IX вв. вызвали необходимость систематизации христианской теологии, что нашло отражение в произведениях Иоанна Дамаскина и позднее Феодора Студита.Иоанн Дамаскин (675-753) - один из самых выдающихся византийских богословов - в своем труде "Источник знаний" поставил сложную задачу: построить целостную систему ортодоксального христианства. Он пытался систематизировать всю сумму знаний христианской теологии, которую он взял с Писания и творений апологетов и отцов церкви. В онтологическом аспекте система Дамаскина основывается на стремлении вывести все сущее из единого принципа - Бога: Бог - извечное непознаваемое мира, источник и цель бытия. Природа - не только творение Бога, но и раскрытие его божественной мудрости. Другой идеолог ортодоксального богословия - Феодор Студит (759 - 826) в своем огромном литературном наследии - богословских трактатах, речах, письмах, установках монахам и в религиозных гимнах - заключил всю аргументацию иконопочитателями против их идейных противников. Его произведения проникнуты аскетической идеологией, идеализацией монашеской жизни, бешеной полемикой против иконоборцев.Третий период характерен появлением ряда рационалистических концепций. Михаил Псел (ХI) объявил философию наукой, которая должна исследовать природу вещей, делать свои выводы, перебирая от математики ее числовой метод и систему геометрического доказательства.Последний период характерен реакцией религиозно-мистического направления византийской философии рационализма. Одним из самых известных мистических учений был исихазм (покой, тишина).ЛитератураВизантийская литература оказала значительное влияние на европейскую, в том числе на литературу славян, своими памятниками, преимущественно в XIII в.