Средневековые монастыри Западной Европы в деле призрения бедных

В реферате показана роль средневековых монастырей в оказании помощи бедным, больным людям, раскрывается роль религиозного базиса, выступающего основой для помощи нуждающимся.
...

Введение……………………………………………………………………...3
1. Христианство, идеалы, Библия о помощи и милосердии………………4
1.1. Возникновение, раскол, Католицизм в средневековой Европе…...4
1.2. Библия о помощи бедным, нуждающимся…………………………7
2. Монастыри и их роль в деле призрения и помощи бедным…………..10
Заключение…………………………………………………………………19
Список использованной литературы……………………………………...20

Раскрытие тематики моего реферата должно показать, как развивалась общественная жизнь в период средневековой Европы, выделить актуальные проблемы того времени в области общественной жизни, роль монастырей и монастырских орденов в деле благотворительности и общественного призрения. Так же необходимо пояснить роль таких организованных церковью институтов как богадельни, гостиницы, госпитали и др.

Благотворительность в католицизме прямо вытекает из учения о спасении "добрыми делами", связанными с проявлением милосердия и сострадания к нищим, обездоленным, нуждающимся в материальной и духовной поддержке.Христианство ставит в идеал нищенствование, отказ от мирской жизни и посвящение себя Богу, уединение в молитвах. По этому мнению человек как бы повторяет жизнь первых Апостолов и самого Иисуса Христа, которые не имели ничего материального, но при этом помогали людям, следует их пути на земле и приобщается к Богу. Этому принципу следовали святые. Они помогали людям, многие из них перед тем как принять обет отшельничества раздавали свое имущество, отдавали все деньги которые имели и удалялись. Святые уходили в пустыни, в горы, брали обет отшельничества, строили жилища и жили в практически полном уединении. Так они очищались от грехов, соблазнов мирской жизни, совершенствовались духовно. Они исцеляли больных, брались лечить даже когда от них отказывались лекари, считая их безнадежными. Люди знали их, шли к ним за советом, помощью. И действительно, совершали настоящие чудеса. Они отмаливали, ставили на ноги тех, кто был почти при смерти. Как они помогали больным – неизвестно, непонятно до сих пор. С точки зрения науки сейчас – совершенно необъяснимо. Но это были глубоко верующие люди, возможно истинная вера в Бога, молитва, помогали им исцелять. Главная духовная книга христианства – Библия, учение как западной (Католической), так и восточной (Православной) религий. Ее еще называют Священным Писанием. Библия состоит из двух частей – Ветхого и Нового завета. Ветхий завет начали создавать еще задолго до появления, утверждения Христианства как самостоятельной религии. Ветхий завет представляет из себя множество книг, которые писали на протяжении тысячи лет до н.э. Первым человеком, систематизировавшим весь накопленный материал, собравшим все книги воедино, стал Ездра, живший в V веке до н.э. Ветхий завет состоит из 39 книг. Новый завет написан в I веке н.э. и состоит из 27 книг. В книгах Ветхого и Нового завета есть определенные отличия, касающиеся, например, вопросов прощения. В Ветхом завете говориться о мести за различные обиды, зло. Написано в Ветхом завете: «Кто сделает повреждение на теле ближнего своего, тому должно сделать то же, что он сделал: перелом за перелом, око за око, зуб за зуб; как он сделал повреждение на теле человека, так и ему должно сделать». Новый завет в свою очередь отвергает принципы мести. Новый завет учит прощать обиды, отвечать добром в любом случае. В Новом завете говориться: «Не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую..» (Новый завет, Мтф.). Здесь нет призывов к мести, наоборот, Новый завет учит смирению, кротости. В Новом завете даже говориться о благословлении проклинающих и обижающих. Но в целом и Ветхий завет, как и Новый учит доброму отношению к людям, оказанию всяческой поддержки. Христианство в целом учит прощать, отвечать на зло - добром. Духовный идеал в Христианском понимании это кротость, смирение, непротивление злу, всяческая помощь и поддержка людей, попавших в трудную жизненную ситуацию, оказавшихся за чертой бедности. В Ветхом завете говориться: «Благотворящий бедному дает взаймы Господу, и Он воздает ему за благодеяние его». Циткилов Петр Яковлевич цитирует Ветхий завет, и вот что там написано по этому поводу: «Когда будешь жать на поле твоем, и забудешь сноп на поле, — то не возвращайся взять его; пусть он останется пришельцу, (нищему) сироте и вдове, чтобы Господь Бог благословил тебя во всех делах рук твоих, Когда будешь обивать маслину твою, то не пересматривай за собою ветвей: пусть останется пришельцу, сироте и вдове».Особенно в Библии почитается тайная милостыня, когда тот, кому предназначается пожертвование, не знает имени благотворителя. О милостыни не должен знать никто, кроме самого благотворителя. В Новом завете сказано: «Смотрите, не творите милостыни вашей перед людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного». «… пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была в тайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Новый завет, Мтф. 6). Обе книги писались в разное время, в разные эпохи. Но многое о чем там сказано и донесено нам, остается актуальным до сих пор. 2. МОНАСТЫРИ И ИХ РОЛЬ В ДЕЛЕ ПРИЗРЕНИЯ И ПОМОЩИ БЕДНЫМВ жизни средневекового общества очень важную роль играла религия, церковь. Церковь старалась контролировать все области жизни людей. Уже в ранний период своего существования при монастырях организовывались первые социальные службы, в современном понимании - довольно примитивного типа. Но они пытались помочь всем, по мере своих возможностей. Монахи обеспечивали поддержку бедных, больных, нуждающихся людей. В монастырях приют, пищу, необходимую помощь и уход могли получить солдаты, нищие, бездомные, больные. При монастырях создавались учреждения для помощи нуждающимся - госпитали, воспитательные дома, богадельни, приюты.Христианские Монастыри первоначально возникли как поселения отшельников, в III-IV вв. в Египте, где жил святой, Антоний Великий (251-356). Наследник богатых родителей, Антоний, движимый любовью к Богу, раздал все свое наследство бедным и удалился в пустыню, чтобы все свое время посвящать молитвам и непрестанному труду. Его строгий образ жизни привлек многочисленных подражателей, вокруг него сложился круг единомышленников, и вскоре возникла первая монашеская община, члены которой считали своим учителем святого Антония. Однако он не был во главе общины, проводил практически все время в уединении, лишь изредка встречаясь со своими учениками. Преподобный Антоний считается основателем отшельнического монашества. При такой организации монашества несколько отшельников, находясь под руководством одного наставника — аввы, жили отдельно друг от друга в хижинах или пещерах (скитах) и предавались молитве, посту и трудам. Несколько скитов, были соединены под властью одного аввы. Но еще при жизни Антония возникли иные общины, сообщества монахов-отшельников, но живущих уже вместе, совместно трудящихся, делящими пищу и кров. Основателем данного типа поселений, называемых киновийными, был Пахомий Великий. Он объединил разрозненные жилища последователей Антония Великого, огородил общину стеной и составил для монахов правила дисциплины и режим дня, основанный на равномерном чередовании труда и молитвы. Пахомий считал общежительство (киновитство) более соответствующей человеческой природе, нежели отшельничество в духе Антония Великого. Так возник первый монастырь, со своим уставом, регламентировавший внутреннюю жизнь. В IV — V вв. монастыри распространились в Палестине и Сирии, затем по всему Средиземноморью, а также в Галлии и Ирландии. Монастырская жизнь регламентировалась уставами. В католических, западноевропейских монастырях существовал устав Бенедикта Нурсийского, основателя монастыря в итальянском городе Монте-кассино. Существовавшее на горе языческое святилище Бенедикт превратил в христианский храм, местных жителей обратил в христианство. Скоро слава монастыря разлетелась по всему краю, число братьев в общине выросло.По преданию, Бенедикт молитвой воскресил сына крестьянина из соседней деревни, который принёс умершего мальчика к монастырю.Именно для общины Монте-Кассино, которая положила начало ордену, впоследствии названному орден бенедиктинцев, Бенедикт примерно в 540 г. составил свой знаменитый устав, который стал фундаментом всего западного монашества. Он вбирает в себя традицию монашества св. Августина и восточного монашества, с которым святой Бенедикт познакомился через сочинения святого Василия Великого Иоанна Кассиана. Одним из источников для Устава святого Бенедикта служил также анонимный монашеский устав «Правила Учителя». Устав святого Бенедикта очень практичен, в нём сделан упор на повседневные нужды и обязанности монашеской общины, как в богослужениях, так и в хозяйственной деятельности. Подчеркнут в уставе принцип киновии (общежительского монашества) и принцип монастырской автономии. Особенно подчеркивается в уставе необходимость воспитания смирения, которое, по Бенедикту, важнее суровой аскезы. Уход от мира, понимается, в том числе, и как материальная независимость монастыря от внешнего мира, таким образом, личная бедность монахов не должна означать бедности монастыря. Жизнь монахов определяют богослужения, физический труд, чтение Святого Писания и творений Отцов Церкви. В уставе большое внимание уделяется делам милосердия и помощи, любви к людям и смирению. Уставу стали следовать в последствии все монастыри и монастырские ордена. Во главе католических монастырей стояли аббаты. С развитием феодализма монахи стали разделяться по исполняемым обязанностям, социальному положению, уважению среди общины. Западно-европейское монашество стало в значительной мере рекрутироваться из рядов феодалов, монастырская верхушка вливалась в господствовавший тогда класс. В католических монастырях физический труд монахов с X в. был запрещён, с XI в. наиболее тяжёлые работы в земледелии, скотоводстве были переложены на особых работников и на крепостное крестьянство. Монастыри в процессе развития феодализма превращались (в первую очередь за счёт крестьянских земель) в крупных феодальных землевладельцев. Большое число монастырей представляли собой крупные хозяйства с развитыми земледелием и ремёслами. Земельные владения многих средневековых монастырей достигали сотен тыс. га. Эти огромные средства позволяли существовать монастырским поселениям практически безбедно, они были способны легко прокормить не только себя, свою общину, но и выделяли значительные средства на поддержку социально незащищенных слоев населения.Монастыри проводили огромную работу по оказанию помощи бедным. Причины, по которым человек впадал в состояние бедности были разные: война, пожар, мор скота, старость, тяжелая болезнь и т.п. Низкий уровень развития сельского хозяйства, сильная зависимость от природных явлений, неразвитость транспортной инфраструктуры так же играли одну из основных ролей в возникновении бедности, голода. Бедность неизбежно приводила к голоду. Где голод – там и болезни, а миграции населения в поисках пропитания, неразвитость системы здравоохранения плюс антисанитарные условия жизни приводили к эпидемиям. Во времена голода люди уходили с обжитых мест и стекались туда, где можно было достать пищу, - в города и монастыри, ставшие первыми центрами каритативной деятельности по отношению к бедным и больным.Вплоть до XIII в. практически каждые 3-4 года неурожай, спровоцированный различными негативными природными явлениями, неизбежно вызывал голод. Повышались цены на продукты питания, многие попросту умирали от голода. Люди выкапывали коренья, поедали кору деревьев, употребляли в пищу даже траву. Естественно, что такой рацион не только не насыщал, но и вызывал опаснейшие заболевания, хроническое недоедание, от которых еще больше человек умирало. Описания болезней, массовых эпидемий, порожденных голодом, вызывают ужас. Вот как описывает Жак Ле Гофф в своей книге «Цивилизация средневекового Запада», эпидемию «горячки», вызванную употреблением трав, зараженных спорыньей: «Как рассказывает хронист Сигеберт Жамблузский: «1090 был годом эпидемии, особенно в Западной Лотарингии. Многие гнили заживо под действием «священного огня», который пожирал их нутро, а сожженные члены становились черными, как уголь. Люди умирали жалкой смертью, а те, кого она пощадила, были обречены на еще более жалкую жизнь с ампутированными руками и ногами, от которых исходило зловоние». «Под 1109 г. многие хронисты отмечают, что «огненная чума», «pestilentia ignearia», «вновь пожирает людскую плоть». «В 1235 г., согласно Винценту из Бове, «великий голод царил во Франции, особенно в Аквитании, так что люди, словно животные, ели полевую траву. В Пуату цена сетье зерна поднялась до ста су. И была сильная эпидемия: «священный огонь» пожирал бедняков в таком большом числе, что церковь Сен-Мэксен была полна больными». (Выдержки из книги Жака Ле Гоффа, Цивилизация средневекового Запада). Во время голода деятельность монастырей достигала масштабов подлинной социальной помощи. Монахи пытались лечить зараженных, давали приют кров и пищу. Монастыри устраивали бесплатные обеды в периоды голода. Например, они организовывали «суп попюлер» – бесплатный суп для бедняков.