Феодализм Европы и на Руси

В работе получила рассмотрение тема феодализма и его сравнение в Европе и на Руси ...

Введение 3
1. Становление феодальных отношений в Европе 3
2. Феодальные отношения в Руси 16
Заключение 21
Список использованных источников 22

Феодализм представляет собой тип общества, основанный на феодальном способе производства. В передовых странах Европы в IV-V вв. происходит переход к феодализму. На Руси этот процесс начался значительно позже, но, в отличие от Запада, Русь не знала такого строя как рабовладельческий. Что касается Европы, то здесь этот процесс длился на протяжении двенадцати столетий. В некоторых странах остатки средневековья не исчезли до сих пор.
Актуальность темы исследования обусловлена, прежде всего, тем, что именно феодализм собой знаменовал прогресс общественного развития. Наделённый землёй крестьянин был заинтересован в росте производительности труда, и эта заинтересованность возрастала по мере развития феодальных отношений и ослабления личной и поземельной зависимости. Эпоха феодализма ознаменовал ась расцветом мелкого товарного производства в городах, ставших центром свободы и очагами культуры.
Объектом настоящего исследования является феодальная экономика в Европе и на Руси.
Предметом данного исследования является становление, типы, а также черты феодальных систем.
Целью настоящей работы является анализировать становления и развитие феодальной экономики на Западе и на Руси.
Задачи настоящего исследования предопределены поставленной целью и заключаются:
- о становлении и развитии феодальной экономики на Западе и на Руси.
Структура работы включает введение; основную часть, состоящую из двух глав; заключение и список используемой литературы.

Укрепление королевской власти способствовало появлению королевских повелений и распоряжений, которые изначально дополняли правды, а впоследствии стали оформляться самостоятельно. К таковым относились, напр., капитулярий франкских королей.Исследователи к источникам раннефеодального права относят также и иммунные грамоты, которые выдавались королями крупным феодалам, а также формулы-грамоты, которыми устанавливались образцы документов, с использованием которых производилось оформление различного рода сделок: купли-продажи, дарения и пр.Основным же источником права того времени оставались обычаи, которые являлись продуктом общинного (народного) творчества, и основывались на таких понятиях как клятва, честь, возмездие, коллективная ответственность, примирение и т.п. Очень рано, наряду с так называемым «народным правом» свою лепту в развитие права германцев стала вносить церковь. Естественно, что «народное право» и церковное право взаимодействовало между собой и то, что они друг на друга оказывали взаимовлияние, что в свою очередь приводило к существенным изменениям как одного, так и другого.Церковь способствовала внесению в право германцев норм римского права, на которые вначале она всецело полагалось, в случаях, когда разрешались имущественные и наследственные отношения, а также процессуального права. В сознании германцев церковь считалась носительницей римского права. Не случайно, что в Рипуарской правде было закреплено положение относительно того, что "церковь живет по римскому праву" (Ecclesia vivit jury Romano).Рассматривая Салическую правду, необходимо отметить, что она отражает наиболее ранние политические и социально-экономические процессы становления как классового общества, так и государства и правовой системы. Вместе с тем, однозначного понятия собственности в данном акте еще нет. Движимым вещам, которые находились в собственности отдельных семей или лиц, применялся термин «свой» (suus).Такой вид имущества у франков отчуждался беспрепятственно, а также передавался по наследству одному из членов семьи умершего или же родственнику как со стороны матери, так и со стороны отца. Большинство из нормативных предписаний Салической правды посвящено охране права собственности различных движимых вещей. Салическая правда со всеми подробностями рассматривает и разбирает различные случаи кражи крупного рогатого скота, коз, а также овец, голубей, собак, свиней, пчел и пр.Главенствующее положение в хозяйстве германцев занимало скотоводство. Неким символом благосостояния являлся именно скот, поскольку обеспечивал семью тем богатством, которое было способно к перемещению, при переселении или бегстве. Здоровая, рогатая и зрячая корова у франков стоила два-три солида.Салическая правда по-иному закрепляет право на землю. Земля, которой владела семья, подразделялась на пахотную, леса, луга, а также, приусадебные участки.Под приусадебным участком Салическая правда многократно упоминает огороженный участок, и, при этом, за поджог и разрешение изгороди предусматривает значительный штраф (XV, 5). В Салической правде, особое значение, как семейной собственности, придается жилищу, территории, а также приусадебному участку. Нормы правды предусматривают, что именно сюда приходит кредитор, с тем, чтобы у должника истребовать долг или, для того, чтобы вызвать в суд ответчика.Салическая правда предусматривает наказание высоким штрафом (от 45 до 63 сол.) не только за кражу в пределах дома или двора, но и за простое проникновение после захода солнца на территорию виллы. Кража с нападением, а также истреблением сторожевых собак или увозы на телеге значительной части домашнего имущества по Салической правде влекла за собой штраф в размере 200 сол., который приравнивался к вергельду за убийство свободного. О переходе в частное владение пахотного участка земли (аллода) свидетельствует различное отношение к пахотной земле в Салической правде, а также к лесам, пастбищам и лугам, которые, на тот момент, все еще оставались в общинной собственности.Сам факт нарушения границы пахотного поля без разрешения хозяина, Салическая правда карает штрафами. Так, данным актом за вспашку чужого поля предусмотрено наказание в виде штрафа в размере 15 сол., за проезд по чужому полю – 3 сол., а за посев чужого поля – 45 сол.В том случае, если посторонний человек вступал на выделенный участок общинного луга, преступлением это не считалось. Здесь же стоит отметить, что, в случае когда посторонний человек скашивал траву, он терял только лишь сено, которое переходило в пользу владельца данного луга.Изучение и анализ литературы позволяет говорить о том, что Салическая правде не знает такого института как купля-продажа земли. На тот момент институт наследования земли только зарождался. При этом, по наследству земля передавалась только потомкам умершего мужского пола (IX, 5). Изучение и анализ титула «Об аллодах» дает основание констатировать, что в нем даже не ставится вопрос, кому субъекте которому передавался пахотный участок земли, в том случае, если у умершего не было сыновей. В таком случае данный участок, судя по всему, становился выморочным имуществом или переходил в пользу рода. Решение данного вопроса изменилось в VI в. Так, был принят эдикт короля Хильперка, на основании которого земля по наследству могла переходить как к сыновьям, так и к дочерям, а также к братьям, сестрам умершего и др. В то же время, как лесные участки, так и отдельные луговые участки, также переходят в аллодиальную собственность отдельных лиц. В соответствии с нормами Аламаннской правды женщина могла землю наследовать, при условии, что у данной женщины были дети и то, что она выходила замуж не за колона, а за свободного.Стоит отметить, что о существовании у франков общинной собственности на землю также свидетельствуют и другие титулы Салической правды. Так, в частности, титул «О переселенцах». Нормами данного титула закреплено, что на территорию общины «чужаку» можно было переселиться только при наличии согласия всех членов данной общины.В том случае, если хотя бы один из членов общины высказывал свой протест, переселенец общину должен был покинуть. Характерной особенностью закрепленной данной нормой являлось то, что граф, на которого возлагалось исполнение суда общины о выселении данного переселенца («чужака»), являться должен был не в дом переселенца, а на тот участок общинной земли, который был обработан таким переселенцем.Вместе с тем, стоит отметить, что Салическая правда из этого правила знала и исключение. Так, если на протяжении года и одного дня ни один из членов не высказал протеста против «чужака», а точнее его поселения в общине, его землевладение подпадало под охрану правом. По существу, Салическая правда, санкционировала присвоение общинной земли со стороны приближенных короля. Это объясняется, прежде всего, тем, что запрещалось высказывание протеста против переселенца, если данное переселение было одобрено королем, и у него на это была специальная грамота. За подобный протест предусматривался достаточно большой штраф. По нормам Салической правды протестующий против королевского распоряжения подвергался штрафу в размере 200 сол.Частное землевладение через несколько веков получает широкое развитие. При изучении и анализе Баварской и Аламаннской правд, первое, что бросается в глаза, является текстуальное совпадение содержания начальных, особо значимых первого и второго титулов. Данные титулы посвящены церкви, а также церковному землевладению.При изучении данных титулов, можно говорить, что они свидетельствуют о наличии у церкви больших участков пахотных земель и лесов, а также рабов. Нормы данных актов также всемерно поощряют дарение церкви имущества, мотивируя это «спасением души». Самые первые статьи данных правд закрепляют положение, и одновременно предписывают, что: "ни король, ни герцог, ни кто-либо другой не имеет власти запретить ему (человеку) приносить в дар ради спасения души дома, земли, рабов или деньги" (1, 1). Земля, полученная в дар навсегда закреплялась за церковью. Баварской правдой закреплено положение, которым настоятельно подчеркивается отсутствие впредь у кого-либо права на возвращение своей собственности, которая была подарена церкви.Как Аламаннская, так и Баварская правда, пресекают любые попытки с чьей-либо стороны оспорить дарение церкви наследниками дарителя (2, 2). Более того, попытки вернуть имущество влекли за собой "суд Бога и отлучение от святой церкви". Но, это было только церковное (духовное) наказание, поскольку, помимо этого, также предусматривался и другой вид наказания – штраф, а также возвращение имущества церкви (1, 2). Вместе с тем, необходимо отметить, что нормы рассматриваемых правд предусматривали также то, что подаренная земля могла быть возвращена ее прежнему владельцу только на условиях пожизненного владения, при условии возмещения всего того, что "торжественно обещано" дарителем.Частное землевладение стало охватываться не только поля, но и леса, а также луга.Так, например, в Баварской правде появилось понятие silva alterus, или поделенный лес. Под данным институтом понимался лес, который был выделен конкретной семье.О переходе в феодальную частную собственность лесов свидетельствует также и запрещение порубки деревьев в чужом лесу. Данные действия наказывались штрафом (12, 11). В соответствии с нормами Баварской правды, как луговой участок, так и поле, отныне стали также свободно отчуждаться, чего нельзя сказать о Салической правде. При таком отчуждении необходимо было только подтверждение законности совершения продажи. Такое подтверждение было возможно как путем предъявления (предоставления) документа, так и свидетеля (16, 2).Категорический запрет нарушения границ чужого землевладения, присущий всем «варварским правдам» отражал настойчивое стремление германцев закрепить силой свое право на завоеванные земли. Сохранявшаяся на протяжении веков традиция разрешения споров о земле с помощью поединка, в случае нехватки других доказательств, являлось косвенным подтверждением этого. Наказаниям за нарушение границ чужого землевладения посвящен целый титул в тексте Баварской правды. Так, простое нарушение границ, без различия луга или поля, за собой влекло наказание. При этом наказание было дифференцированным, если свободный наказывался штрафом в 6 сол., то раб наказывался 50 ударами плетью. Даже «случайное», или так сказать, установление на участке границ без умысла «без согласия другой стороны и смотрителя» предусматривало наказание в виде штрафа для свободного и ударов плетью для раба. То есть, наказание было дифференцированным. Так, за совершения данного проступка раб наказывался 200 ударами плетью (12,6 – 7). Здесь же наряду со скрупулезным перечнем проступков, связанных с нарушением границ чужого землевладения, содержится четко сформулированная правовая установка: "совершенно очевидным знакам не может быть противопоставлено самое продолжительное время владения" (12,1).Рассматривая вопрос о наследовании, необходимо отметить, что для германского права характерно отсутствие каких-то норм регулирующих наследование по завещанию. Предполагалось, что собственность умершего принадлежит семье, роду, пережившим родственникам. В определенной мере данный пробел в Салической правде восполнял институт аффатомии, который представлял собой своеобразный договор дарения, заключаемый в пользу третьего лица.