РЕЛИГИОЗНО-МИФОЛОГИЧЕСКИЙ СИНКРЕТИЗМ НА ПИРЕНЕЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ II — I ТЫС. ДО Н. Э.

Изучение эволюции взаимоотношений верований древней Иберии затрагивает историко-культурные процессы древнего Средиземноморья, во многом позволяя понять их сущность и роль.
Данное исследование является актуальным для изучения межэтнических контактов и культурной диффузии в древнем Средиземноморье в целом и непосредственно на Пиренейском полуострове
...

В результате выстраивалась иерархия богов, выдвигались верховные боги племенных союзов и боги более развитых и крупных народностей, такие как, например, Баудваэт, Нетон, Юнили Юновист и Эндовелик.
Для иберов, на протяжении всей их истории, наиболее почитаемым оставался культ Великой богини, олицетворяющей плодоносящие силы природы. В античных источниках говорится о нескольких аспектах ее почитания иберами, отмечается ее созидательная функция как супруги Бога-творца мироздания, где она отождествляется с землей. В этом качестве она упоминается греками как Гера. Великая иберийская богиня покровительствует земледелию и скотоводству, она же является выражением архетипа матери, а также имеет хтонические черты и связана с погребальными ритуалами иберов, о чем свидетельствуют многочисленные скульптурные изображения Великой богини в гробницах. Страбон описывает совершающиеся преимущественно ночью при полнолунии ритуалы поклонения и принесения жертв этой богини

В данном регионе отчетливо прослеживаются этнокультурные контакты различных древних цивилизаций, взаимодействие и диффузия карфагенской, финикийской, греческой, римской культур, их влияние на народности, заселившие данные территории в более ранний период. Многие исследования по древней истории полуострова сводятся к тому, что в результате вторжений финикийцев, карфагенян, греков и римлян на полуостров, были подавлены и разрушены культуры более ранних поселений, в том числе и иберийская культура. Но за последнее десятилетие было обнаружено множество новых артефактов по данному периоду, позволяющих исследовать и переосмыслить этнокультурное взаимодействие на Пиренейском полуострове. Отражению диффузии культур данного региона в период II — I тыс. до н. э. в религиозно-мифологическом миропоним ании посвящено очень мало научных работ, в основном европейских исследователей: А. Шультена, П. Бош-Гимпера, С. Бонне и других. Систематизацией археологических источников занимались А. Аррибас, М. Альмагро, М. Таррадель, Антонио М. Поведа Наварро и др. Ряд изысканий посвящен римско-иберийским верованиям и культам.

Доминировал фетишизм и анимизм. Преобладала матриархальная мифология. С наступлением патриархата развивается героическая мифология.Также получают распространение боги, покровительствующие ремеслам (например, покровитель сапожников — Луговес). Постепенно непосредственное соседство, войны и торговля приводили к формированию крупных племенных союзов, охватывающих разные народности, так, например, гальеги и лузитане представляли собой союзы, включавшие в себя более тридцати народностей.В результате выстраивалась иерархия богов, выдвигались верховные боги племенных союзов и боги более развитых и крупных народностей, такие как, например, Баудваэт, Нетон, Юнили Юновист и Эндовелик.Для иберов, на протяжении всей их истории, наиболее почитаемым оставался культ Великой богини, олицетворяющей плодоносящие силы природы. В античных источниках говорится о нескольких аспектах ее почитания иберами, отмечается ее созидательная функция как супруги Бога-творца мироздания, где она отождествляется с землей. В этом качестве она упоминается греками как Гера. Великая иберийская богиня покровительствует земледелию и скотоводству, она же является выражением архетипа матери, а также имеет хтонические черты и связана с погребальными ритуалами иберов, о чем свидетельствуют многочисленные скульптурные изображения Великой богини в гробницах. Страбон описывает совершающиеся преимущественно ночью при полнолунии ритуалы поклонения и принесения жертв этой богини 2. В этойипостаси в греческих источниках ее синонимом является Артемида, также связанная с луной 3.В римском пантеоне она предстает как богиня Диана. В эпоху бронзы и раннего железного века этнокультурная консолидация народностей полуострова приводит к распространению почитания Великой богини по разным территориям Пиренейского полуострова. Следы ее культа обнаружены в Кастулоне (Хаэн), Сигаралльехо (Мурсия), Эль Карамболо (Севилья), Эльче (Аликанте) и других местах.Активная религиозно-мифологическая синкретизация начинается с периода финикийско-карфагенской 4 колонизации, и продолжается с приходом греков, затем в период римской колонизации и на протяжении последующей истории. Освоение Пиренейского полуострова началось финикийцами во второй половине II тысячелетия до н. э., ими завоевываются и основываются города, создаются торговые фактории 1. В VIII в. до н. э. в Южной Испании формируется Тартессийская держава 2, вступая в контакты с которой, финикийцы продолжают активно создаватьновые поселения, в том числе такие города, как Малака или Секси. Финикийская колонизация в Средиземноморье привела к воспроизводству в новых территориальных областях поселенцев социально-экономических систем и структур Финикии. В этом процессе религия не была исключением, наоборот, находилась в абсолютной связи с их формами производства, распределения, обмена, политической, идеологической и социокультурной жизнью. В обеспечении целостности, политического единства и лежит самая существенная причина расширения культов Мелькарт и Астарты, божеств непосредственно связанных с торговлей и мореплаванием финикийцев. Мель-карт — бог солнца, божество природы, в связи с историческими событиями приобрел разныезначения и функции. Мелькарт — царь города, мореплавания, торговли, создатель алфавита.Изображался как воин, имел, вероятно, и солярную символику. Как герой и воин быстро ассими-лировался с греческим Гераклом 3. Скалам на берегах Гибралтарского пролива дали в древности название «столбы Мелькарта» или «Геркулесовы столбы» 4. Мелькарт — бог умирающий (убитв Ливии Тифоном, с которым греческие авторы обычно отождествляли египетского бога Сета, убийцу Осириса) и воскресающий (с помощью Иолая и жизненной силы перепела). В истории культа Мелькарта можно выделить три основных этапа. Первый этап связан с его возникновением и становлением в период между III–II тыс. до н. э., его важной ролью в культе обожествления предков. На этом этапе он выступает как солярное и аграрное божество. Второй период — II–I тыс. до н. э. — Мелькарт — верховный бог города Тира, распространение культа Мелькарта за пределы Финикии, утверждение его в колониях. Этот этап связан с покровительством Мелькарта морским путешествиям и торговли. И заключительный этап с VI века до н. э., на котором происходит ассимиляция Мелькарта с Гераклом, что продолжается до римской эпохи. Филологический анализ имен и описаний богов позволяет выделить в этот ранний период истории Иберийского полуострова два основных типа божеств:1. Боги абстрактного характера, широкой общей функциональной сферы, не имеющие конкретных социокультурных объектов религиозного почитания. Это, например, астральные божества:Бог Луны, Солнца; боги ветра, дождя, погоды, духи плодородия.2. Боги — покровители города и принадлежащей ему земли, т. е. связанные с городскойкультурой. Боги — владыки городов представлены в паре с женой, которая является ипостасью Великой Богини-матери и покровительницей растительности, сельского хозяйства и животновод- ства, подчиненной городской культуре. Семиотическая ценность этих божеств обусловлена поддержанием единства и стабильности политической и социально-экономической жизни города.Другим ключевым вопросом является влияние и взаимодействие финикийских культов на выходцев из Пиренейского полуострова, что приводило к возможным формам их аккультурации.В большинстве финикийских колоний обнаружены храмы богини Астарты. Астарте поклонялись даже в пределах Эль Карамболо (Севилья), Галера (Гранада), Посо Моро: 1 (Уэльва), Кастулоне (Хаэн), Лос Вилльрес (Валенсия) и др 2. Астарта связана с месопотамской крылатой богиней Инанной/Иштар 3. Многогранность характеристик и атрибутов Астарты указывает на ее синкретизмс длинным списком и других божеств, таких как: Хатхор, Афродита, Артемида, Гера, Юнона, UniSelene, Leucothea. В середине V века до н. э. Астарта ассимилируется с карфагенской Танит. Танит — богиня западно-семитской мифологии. Танит выступала как богиня луны, плодородия, также как богиня-охотница 4. Часто изображалась в виде крылатой женщины. Отождествлялась греками с Афродитой Уранией, Артемидой и Юноной 5. На культ Танит повлияла мифология Астарты. Танит выступала супругой Баал-Хаммона. Изначально имя Баал являлось нарицательным для обозначения божества того или иного племени или места, что связано с табуированием собственных имен богов, которые нельзя было называть. Позже он становится солярным божеством, а затем предстает как творец всего мира. Баал-Хаммона греки отождествляли с Кроносом, а римляне с Сатурном. Параллельно с карфагенской происходит и начавшаяся в VII веке до н. э. греческая колонизация. Греки называли полуостров Иберией (название появилось в кон. VI — нач. V в. до н. э.).Известная еще с периода неолита женское божество — Сеньёра/Госпожа/Богиня Мать — богиня плодородия, Природы, одно из проявлений Потниа Терон — покровительница животных и растений, воплощается у финикийцев в Астарту, Танит, а в период греческой колонизации интегрируется с Артемидой и Корой-Деметрой. Огромной популярностью на полуострове пользовался и древнеегипетский бог-карлик — Бес.