История развития социологической мысли в России

Содержание
1. Введение………………………………………………………………………….3
2. Зарождение социологической мысли в России ……………………………….4
3. Развитие социологической мысли в России в XIX – XX веках ……….……..7
4. Заключение……………………………………………………………………...14
5. Список литературы……………………………………………………………..15
...

Общественная мысль в России начала развиваться вместе с формированием российской культуры. «Становление российской традиции анализа общественной жизни по форме прошло те же этапы, что и на Западе, но имело значительное своеобразие по содержанию, т.к. было сосредоточено вокруг ключевой для существования российского общества проблемы – проблемы целостности огромной страны, создания из разноплеменных, рассредоточенных по необъятной территории людей единого общества…».
Широкий аспект социологических идей был представлен в России в XIX веке и в начале XX века. Основными течениями в социологии в это время здесь были следующие: натуралистические течения; социология революционных демократов; социология народничества; психологическое направление; панславянское течение; религиозная социальная философия; социологическая теория М. М. Ковалевского; социология неопозитивизма; марксистская социология

Социология является результатом деятельности многих поколений учёных. Вместе с тем, она никогда не была единой наукой, как, например, физика или математика. Социология всегда состояла из множества школ и направлений, значительное влияние на которые оказывали специфика стран и национальные традиции. С одной стороны, особенности русской социологии уходят корнями в русскую культуру, с другой, - социологическая мысль в России развивалась как интегральная часть европейской культуры. Выдающимися деятелями русской социологии являются: Максим Максимович Ковалевский, Николай Константинович Михайловский, Николай Яковлевич Данилевский и другие.
Появление социологии носило объективный характер и было вызвано насущными потребностями развития социальной жизни, подготовлено всей историей развития научног о знания.

Широкий аспект социологических идей был представлен в России в XIX веке и в начале XX века. Основными течениями в социологии в это время здесь были следующие: натуралистические течения; социология революционных демократов; социология народничества; психологическое направление; панславянское течение; религиозная социальная философия; социологическая теория М. М. Ковалевского; социология неопозитивизма; марксистская социология.Натуралистические течения в русской социологии в XIX веке были представлены несколькими школами, наиболее заметными из которых являлись школы органицизма и географического детерминизма. Представители школы органицизма А. И. Стронин (1826 – 1889 гг.), П. Ф. Лилиенфельд (1829 – 1903 гг.) отождествляли социальное с биологическим, рассматривали общество как новый целостный организм, полагали, что общество живёт той же жизнью, что и биологические организмы. По мнению Стронина, социология должна быть «аналогичной с физиологией». Видным представителем географического направления в социологии явился Л. И. Мечников (1838 – 1888 гг.), отводивший главную роль в общественном прогрессе географической среде, уделивший большое внимание проблемам кооперации, главному отличию социального от биологического.Революционно-демократическую социологическую мысль в 40-80-е годы XIX века в России развивали В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. Г. Чернышевский и другие. Их воззрения формировались в период борьбы крестьянства против крепостничества.Писатель, публицист, философ, революционер А. И. Герцен (1812 – 1870 гг.) был убеждён в утверждении социализма и полагал, что именно Россия покажет пример перестройке общества на социалистических началах, т.к. здесь есть всё необходимое для такого переустройства: сельская община, отвергающая частную собственность на землю, общинное самоуправление и т.д. «Мы русским социализмом, - писал он, - называем тот социализм, который идёт от земли и крестьянского быта,.. от общинного владения и общинного управления, и идёт вместе с работничьей артелью навстречу той экономической справедливости, к которой стремится социализм вообще…».Для утверждения социализма в России, считал он, необходимо уничтожить крепостничество и антинародную политику государства. Это, по его мнению, следует сделать либо путём коренных реформ «сверху», что желательнее, либо (при упорном сопротивлении прогрессу) крестьянской революцией, когда для неё созреют соответствующие условия. Социализм не является совершенным общественным строем. В связи с этим на определённом этапе развития он «будет побеждён грядущею, неизвестною нам революцией».Известный литературный критик В. Г. Белинский (1811 – 1848 гг.) прошёл путь от просветительства к революционному демократизму. Он осознавал закономерный характер развития общества, считал, что буржуазный и самодержавно-крепостнический строй «требуют строжайшего пересмотра и конкретной перестройки, что и будет рано или поздно». По его мнению, такую перестройку может осуществить народ, прежде всего крестьянство. В результате этой перестройки должен утвердиться социализм.Наиболее видным представителем революционной демократии 60-х годов явился просветитель-энциклопедист Н. Г. Чернышевский (1828 – 1889 гг.). Он раскрыл причины появления непримиримых противоречий в обществе, борьбы классов. По его мнению, эти причины – в материальном положении людей, в экономических интересах классов, социальных слоёв и групп. Он верил в неизбежность утверждения социализма, выводя её из тенденций развития общества. Средством перехода к социализму Чернышевский считал крестьянскую общину.Проблемы общественной жизни получили широкое отражение в трудах русских народников философов, социологов и публицистов П. Л. Лаврова, П. Н. Ткачева, Н. К. Михайловского.П. Л. Лавров (1823 – 1900 гг.) различал природные и общественные явления. По его мнению, первые из этих явлений являются закономерными, повторяющимися, вторые – изменяющимися и неповторимыми. Сущность истории, полагал он, состоит в переработке «критической мыслью» традиционных, склонных к застою общественных форм в цивилизацию. Поэтому главной движущей силой истории являются «критически мыслящие личности», они должны объединиться в партию, которая придаёт борьбе «направление и единство». Вместе с тем он настаивал на тщательной подготовке к социальной революции.Социологические взгляды П. Н. Ткачева (1844 – 1886 гг.) получили отражение в его концепции «экономического материализма». Экономический прогресс, по Ткачеву, обеспечивается в борьбе экономических интересов классов, в борьбе личных интересов, хозяйственных расчётов и соображений людей.Главная идея, которая получила подробную разработку в произведениях Н. К. Михайловского (1842 – 1904 гг.), - это идея личности, индивидуальности, всестороннего развития личности, «разносторонности» личности. Развитие личности он считал критерием социального прогресса. По его мнению, история пока шла по линии развития разделения труда, дифференциации общества, его «разнородности». Это привело к возникновению враждебного конфликта между личностью и обществом. Устранить эту проблему можно путём преодоления «разнородности» общества, создания условий для всестороннего развития личности, для её «разнородности». Решение этой проблемы виделось ему лишь при посредничестве общинного начала. Решить эту проблему, считал он, может социализм.Михайловский явился одним из основоположников субъективной социологии. В субъективном методе он видел тот «путь, которым мы сознательно идём к определённой цели», «такой способ удовлетворения познавательных потребностей, когда наблюдатель ставит себя мысленно в положение наблюдаемого».В развитии социологии в России значительную роль сыграл Н. И. Кареев (1850 – 1931 гг.), которого в учебной литературе чаще всего относят к представителям психологического направления в социологии. По его мнению, социология представляет собой абстрактную науку, занимающуюся изучением природы, происхождения и развития общества, происходящих в нём процессов и взаимоотношений. Общество, считал он, - сложная «надорганическая среда». В его развитии первостепенную роль играет фактор психический. Прогресс общества, полагал он, состоит в освобождении личности с помощью критической мысли от подчинения «надорганической среде».Заметный вклад в развитие социологической мысли внёс Н. Я. Данилевский (1822 – 1885 гг.) – один из видных представителей теорий исторического круговорота (культурно-исторических типов). В основе социологических воззрений Данилевского, которые изложены им в главном труде «Россия и Европа», лежит идея обособленных, локальных «культурно-исторических типов» (цивилизаций), различающихся «по своеобразным сочетаниям четырёх основополагающих элементов: религиозного, культурного, политического и общественно-экономического». Эти типы, по его мнению, развиваются подобно биологическим организмам, находятся в непрерывной борьбе друг с другом и с внешней средой, так же как и биологические виды, они проходят естественно определённые стадии возмужания, старения и неизбежной гибели. Данилевский выделил 10 культурно-исторических типов, которые полностью или частично исчерпали возможности своего развития. Цель всех культурно-исторических типов – максимально реализовать свою индивидуальную специфику. По его мнению, качественно новым и перспективным с точки зрения прогресса является «славянский тип», который в наибольшей степени выражен в русском народе. Поэтому миссия России – сохранить свою самобытность, сохранить православие. Заметным явлением в развитии социологической мысли в России в XIX веке явилась оригинальная социологическая концепция социолога, историка, этнографа М. М. Ковалевского (1851 – 1916 гг.). По мнению Ковалевского, социология – обобщающая наука. Она обобщает эмпирические данные, поставляемые другими общественными науками, и является единственной наукой, которая может выработать критерии социального прогресса. Ковалевский отверг психологические, биологические, географические объяснения прогресса общества. По его мнению, социальный прогресс состоит в развитии солидарности между социальными группами, классами, народами. Солидарность, считал он, развивается под влиянием многих причин.