Политическая мысль XIX – начала XX вв.

Содержание
1. Введение………………………………………………………………………….3
2. Марксистская концепция науки о политике…………..…………..……….......4
3. Либеральная политическая мысль………………….……………………..........8
4. Позитивизм…………………………………………………………….……….13
5. Заключение……………………………………………………………………...14
6. Список литературы……………………………………………………………..15
...

У Маркса и Энгельса отмечаются и другие социальные свойства и функции государства, кроме репрессивно-карательных, но в идеологии революционного социалистического движения вся совокупность воззрений Маркса и Энгельса на природу государства сведена к следующей формуле: «государство – организация для систематического насилия одного класса над другим (одной части населения над другим)».
Поскольку при жизни Маркса и Энгельса победоносных социалистических революций ещё не было, они особенно пристальное внимание уделяли анализу практического опыта Парижской Коммуны (1871 г.) как рождающейся системы «управления народа посредством самого народа». При этом с точки зрения Маркса, Коммуна явила собой образец не парламентарной, а работающей корпорации, одновременно «и законодательствующей, и исполняющей законы». Следовательно, Коммуна упразднила и принцип разделения властей. И если раньше Маркс и Энгельс высказывались в пользу парламентской республики, то теперь именно республика типа Коммуны признавалась ими наиболее целесообразной формой пролетарского государства. Именно такая модель была положена в основу построения советского государства.
На рубеже XIX – XX вв. русские марксисты Г.В. Плеханов и В.И. Ленин обосновали возможность перехода России от капитализма к социализму революционным путём. Они создали Российскую социал-демократическую рабочую партию (РСДРП), которая в лице своего радикального крыла – большевиков – под руководством В.И. Ленина пришла к власти в 1917 г.

История политической мысли уходит в глубокую древность, поскольку политические идеи рождаются вместе с появлением государства. Первоначально они носили отрывочный характер, но уже с II и I тысячелетий до нашей эры дошли до нас крупные памятники законотворчества и философско-правовые учения.
Историю политических учений делят на четыре этапа: 1) политические учения древности; 2) политические учения средневековья; 3) политические учения нового времени; 4) политическая мысль XX в.

В «Манифесте» подчеркнуто, что победивший пролетариат осуществит деспотическое вмешательство в право собственности и в его буржуазные производственные отношения. Пролетариат «в качестве господствующего класса силой упраздняет старые производственные отношения». Энгельс пишет: «Пока пролетариат ещё нуждается в государстве, он нуждается в нём не в интересах свободы, а в интересах подавления своих противников, а когда становится возможным говорить о свободе, тогда государство как таковое престаёт существовать».У Маркса и Энгельса отмечаются и другие социальные свойства и функции государства, кроме репрессивно-карательных, но в идеологии революционного социалистического движения вся совокупность воззрений Маркса и Энгельса на природу государства сведена к следующей формуле: «государство – организация для систематического насилия одного класса над другим (одной части населения над другим)».Поскольку при жизни Маркса и Энгельса победоносных социалистических революций ещё не было, они особенно пристальное внимание уделяли анализу практического опыта Парижской Коммуны (1871 г.) как рождающейся системы «управления народа посредством самого народа». При этом с точки зрения Маркса, Коммуна явила собой образец не парламентарной, а работающей корпорации, одновременно «и законодательствующей, и исполняющей законы». Следовательно, Коммуна упразднила и принцип разделения властей. И если раньше Маркс и Энгельс высказывались в пользу парламентской республики, то теперь именно республика типа Коммуны признавалась ими наиболее целесообразной формой пролетарского государства. Именно такая модель была положена в основу построения советского государства.На рубеже XIX – XX вв. русские марксисты Г.В. Плеханов и В.И. Ленин обосновали возможность перехода России от капитализма к социализму революционным путём. Они создали Российскую социал-демократическую рабочую партию (РСДРП), которая в лице своего радикального крыла – большевиков – под руководством В.И. Ленина пришла к власти в 1917 г. Либеральная политическая мысль.Либерализм (от лат. Liberalis – свободный) является и политической идеологией, и общественно-политическим течением, образовавшимся в различных странах в ходе борьбы с абсолютной монархической властью за свободу частного предпринимательства, торговли и демократические преобразования общественных отношений и гражданские права человека. Концептуальное ядро либерализма образуют два основополагающих тезиса. Первый: личная свобода, свобода каждого индивида и частная собственность – наивысшие социальные ценности. Второй: реализация данных ценностей обеспечивает не только раскрытие всех творческих потенций личности и её благополучие, но одновременно ведёт к расцвету общества в целом и его государственной организации.Вокруг этого концептуального ядра концентрируются другие элементы либеральной идеологии. Среди них представления о рациональном устройстве мира, прогрессе в истории, об общем благе и праве, конкуренции и контроле. В числе таких элементов безусловно присутствуют идеи правового государства, конституционализма, разделения властей, представительства, самоуправления и др. Среди виднейших представителей либерализма в первую очередь следует назвать в Англии И. Бентама (1748-1832 гг.) и Д.С. Милля (1806-1873 гг.), во Франции – Б. Констана (1767-1830 гг.) и А. де Токвиля (1805-1859 гг.), в Германии – В. Гумбольдта (1767-1835 гг.) и Л. Штейна (1815-1890 гг.).Иеремия Бентам – английский философ, социолог, юрист, сторонник либерализма, противник теории естественного права. Он считал, что всё должно быть подчинено «принципу полезности» и выше всего ставил интересы личности, «разумного человека», которые отождествлял с интересами общества. Последние рассматривались им как простая совокупность индивидуальных интересов. Именно забота каждого о самом себе позволяет, с точки зрения Бентама, достичь через политику «наибольшего счастья наивозможного большего числа членов общества». Такой должна быть естественная цель любого правительства. В основе возникновения государства, по Бентаму, лежит не общественный договор, а насилие и привычка. Он выступал против характерного для концепции естественного права разделения права и закона, считая реальным правом только законодательно установленное государством. Для него признание естественных прав личности и, в частности, французской Декларации прав человека и гражданина 1789 г. – неразумный и страшный путь к анархии и разрушению политического порядка. Согласно Бентаму, каждый закон – зло, ибо означает нарушение свободы, но это – неизбежное зло. Поскольку иначе невозможно обеспечить порядок и безопасность, а прежде всего – частную собственность.Бентам решительно отстаивал такие либеральные ценности, как законность, гражданская безопасность, свобода личности, расширение избирательных прав, представительное правление, свобода торговли, борьба с колониализмом и агрессивными войнами и т.д.Бентам посвятил себя интеллектуальному обеспечению парламентской реформы. Итогом десятилетнего труда стал «Конституционный кодекс», опубликованный в 1843 г. Целью правительства в любом государстве, по Бентаму, должно быть наибольшее счастье всех его подданных. Конституционное право призвано превратить правительство в опекуна своих подданных, действующего в их, а не в своих собственных интересах, побороть неразумные эгоистические интересы обеих сторон, но в первую очередь правительства, уберечь его от злоупотребления властью, вводя ответственность.Действующая власть подразделяется на законодательную (или высшую действующую власть) и исполнительную, в которую включались и органы управления, и суд. Конституция призвана обеспечить иерархию властей, то ест превосходство учредительной власти над действующей, а в рамках последней – законодательной власти над исполнительной. Всемогущество парламента в законодательной сфере представлялась Бентаму неограниченным. Он может вмешиваться в деятельность исполнительной власти, если она не выполняет своих функций должным образом. Именно в сильном, не контролируемом законодательном органе Бентам видел мощное средство обеспечения реформ.Алексис Токвиль – французский мыслитель, один из создателей либеральной политической теории. Он внёс особенно большой вклад в разработку теории и истории демократического общества и государства. Главная тема его творчества – зарождение, становление, сущность, функционирование, развитие и перспективы демократии, пришедшей во многих странах на смену средневековому антидемократизму.Согласно Токвилю, приход демократии на смену аристократии – не только замена одного способа правления другим. Это смена фаз общественно-политического развития. Здесь ключевой вопрос для Токвиля заключается в следующем: несёт ли с собой новый строй больше свободы, больше возможностей для раскрытия духовного и интеллектуального потенциала личности? Если современная, т.е. демократическая свобода, - это свобода для всех, безусловно опирающаяся на принцип равенства, - то из формального политико-правового равенства отнюдь не вытекает с такой же неизбежностью политическая и духовная свобода.Однако Токвиль не противопоставляет равенство и свободу. Токвиль показал лишь, что равенство вполне совместимо с различными типами свободы: это может быть и равенство свободных граждан, и равенство в рабстве. Из рассуждений Токвиля следует, что каждое конкретное общество неизбежно выбирает одну из двух возможных моделей демократического развития: в одних обществах равенство сольётся со свободой, другим же грозит установление «нового деспотизма» - уродливого квазидемократического режима.Токвиль пытается раскрыть, каким образом победоносная демократическая революция незаметно приходит к «новому деспотизму». Он обращает внимание на возможности злоупотребления властью «именем народного большинства».На опасность «тиранического поведения» большинства указывали многие мыслители, в том числе Монтескье и Констан, но для Токвиля неприемлемы варианты возвращения аристократических институтов для контроля над политической ситуацией. Его замысле включает две независимые и взаимодополняющие задачи: восстановить в правах идею о суверенитете народа и показать политические издержки неограниченной власти большинства.Ещё один фактор перерождения демократии в «демократическую тиранию» - административная централизация. Токвиль различает два вида централизации: правительственную и административную.