Вход

Соотношение религии и философии в буддизме

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Реферат*
Код 246973
Дата создания 30 января 2016
Страниц 18
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 28 марта в 13:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
1 590руб.
КУПИТЬ

Описание

Реферат, написанный полностью самостоятельно. Защита в январе 2015 на "отлично". ...

Содержание

Оглавление
Введение……………………………………………………………………3
Глава I. Зарождение буддизма и личность его основателя………...6
Глава II. Основные постулаты буддизма…………………………….9
Глава III. Соотношение религиозного и философского в основных идеях буддизма………………………………………………………………….11
Заключение………………………………………………………………17
Список используемой литературы…………………………………..18

Введение

...
Формирование буддизма происходило на фоне классовой борьбы, которая в VI – V вв. до н.э. охватила северные территории Индии. Положение представителей низшего сословия становилось все более тяжелым, тогда как внутри высших варн разгорелась борьба за влияние и власть: кшатрии (воины) оказались на пике авторитета в связи с усилением царской власти, в то время как брахманы стремились сохранить свое доминирующее положение. В связи с этим большое количество людй принимали решение отречься от мира, его раздоров и лишений, и становились отшельниками, или аскетами или странствующими философами (шраманами), или же уходили в монахи; постоянно возникали новые религиозные ответвления и секты. Недовольство господствовавшими в обществе порядками ощущалось даже представителями высших сословий.
В буд дизме нашли отражение обострившиеся на тот момент социальные проблемы и охватившее многих ошущение недовольства и неуверенности в окружающем мире. Буддизм был воспринят как оппозиционное брахманизму движение, и, следовательно, как инструмент для упрочения позиции кшатриев. Впоследствии он стал языком царского двора и пользовался покровительством верховной власти. До сих пор многие люди исповедуют данную религию, что говорит об актуальности рассматриваемой темы.
Целью данной работы является изучить буддизм как учение, затрагивающее не только религиозные, но и философские аспекты.
..

Фрагмент работы для ознакомления

И, находясь наедине с собой, посвятив самопознанию, однажды к нему пришло просветление. Так родились священные истины буддизма. Миром действительно управляют страдания. Источник их происхождения — сама жизнь, с ее страстями и искушениями. Способ борьбы со страданиями — достичь нирваны. И есть путь, по которому может пройти человек и познать истину. Именно этот метод позволит избавить жизнь от страдания и достичь небытия, блаженства. Так Гаутама стал Буддой, Просветленным. Постигнув суть страдания, он не мог сдвинуться с места в течение нескольких дней, чем и воспользовался Мара — злой дух, желающий воспрепятствовать тому, чтобы люди, последователи Будды узнали истину. Он искушал мессию, предлагая сразу же постигнуть нирвану, однако, как и положено сильному духом человеку, пророку, Сиддхартха сумел устоять перед соблазном, не поддаться искушению. Вскоре вокруг себя он собрал несколько аскетов, которые и услышали его первую проповедь. Они стали его учениками. Иначе говоря, «бхикшу», что в дословном переводе означает «нищий». Постижение учения Будды предполагало отказ от собственности. Так же как и Гаутама в свое время, бхикшу обривали голову, переодевались в убогие одежды, преимущественно лохмотья символического желтого цвета. Питались лишь до полудня, существенно ограничивая себя в выборе еды, поскольку разрешалось принимать лишь вегетарианскую пищу. И не поддавались до восхода зари искушению взять хотя бы крошку съестного в рот. С собой всегда носили минимально необходимый набор, а именно: кружку, в которую можно собирать милостыню, миску, чтобы всегда была вода, бритва, посох. [1, 307 с]Учение Будды широко распространялось среди общества, все больше и больше людей становилось на путь достижения нирваны. Это было обусловлено назревшим к VI-V вв до н.э. классовым расколом и подрывом веры в незыблемость кастовой системы. Сложное положение рабов, тех, кто принадлежал к низшим кастам, борьба за власть между богатыми, споры между кшатриями и брахманами, как одних из четырех главных каст Индии — все это негативным образом сказывалось на традиционном мировоззрении человека. Настроения в обществе достигали критической отметки, разрасталась неудовлетворенность существующим порядком вещей не только у представителей низших каст, но и у высших. В условиях раскола многие люди предпочитали стать монахом, аскетом или отшельником, чтобы найти выход из сложившейся ситуации. Это время создания сект, возникновения новых учений, в том числе и буддизма, который сумел объединить недовольных, полных отчаяния людей, и дать каждому возможность пройти путь постижения истины. [4, 85 с]Глава IIОсновные постулаты буддизмаИтак, что же составляет основу мировоззрения буддизма? Как уже говорилось выше — Четыре благородные истины: «А вот, бхикшу, благая истина о том, что существует страдание. Рождение - страдание, старость - страдание, болезнь - страдание, смерть - страдание; соединение с тем, что неприятно, - страдание; разъединение с тем, что приятно, - страдание; когда нет возможности достичь желаемого - это тоже страдание». Происходит это от неуемного стремления к постижению удовольствия, утоления жажды жизни. Стоит от этого отказаться, не искушать себя страстью, быть добрым, благожелательным — и перед человеком, независимо от пола, социальной принадлежности, откроется путь к истине, ведущий к высшему блаженству, если он продолжит к этому стремиться. Заметим, что отличает буддизм от брахманизма важный нюанс: в данном учении каждому предоставлена возможность пройти путь освобождения от страданий, а не только избранным брахманам. Первая истина говорит о том, что существование человека пронизано страданием и неудовлетворенностью. Саму категорию «счастье» Будда не отрицает, но говорит о том, что даже те моменты, в которые человек чувствует себя счастливым, в итоге выведут к страданию, ведь они переплетены с жаждой удовольствий. Второй истиной Будда напоминает, что страдание не является неизбежным и первостепенным состоянием человека, потому что его причина — жажда страстей, привязанность к миру материальному. Третья истина дарует возможность избавиться от страдания, ведь оно — результат человеческих стремлений, а значит, в его силах это изменить. Четвертая — заключительная — истина указывает на метод, которым этого можно достичь, пройдя восьмиступенчатый путь от праведной веры до праведного созерцания. «Этот благой восьмеричный путь таков: правильные взгляды, правильные намерения, правильная речь, правильные действия, правильный образ жизни, правильные усилия, правильное осознание и правильное сосредоточение». [5, 31 с] Мы видим, что этот путь в себе заключает в себе воспитание личности через взращивание интуитивной мудрости, нравственной культуры и обращение к медитативной практики. Подробнее содержание Истин будет рассмотрено ниже.За счет последней истины буддизм существенно выделяется среди прочих религий. Обратим внимание на то, что Будда своим последователям не только рассказывает о возможности обрести свободу, но и освещает путь, идя по которому, любой человек может ее достичь, непрестанно над собой работая, фактически уподобив себя самому будде. Тем самым человек сумеет вырваться из так называемого колеса Сансары, прекратив бесконечный цикл рождения и смерти и, как следствие, обретя нирвану. Нирвана понимается как иное бытие, недоступное познанию, в котором происходит освобождение эт земных страстей.Одним из ключевых в буддизм является понятие дхармы. Среди множества значений этого понятия наиболее существенным можно считать редставление о дхарме как о некой неделимой составляющей бытия, которые появляются и исчезают вокруг человека на протяжении всей его жизни. В зависимости от того, насколько действия человека обусловлены его страстями, возникают благие и неблагие дхармы; их соотношение определяет будущее перерождение человека. После его смерти онисоединяются и становятся источником новой личности, заключая человека в круговорот.Также с представлением о Сансаре тесно связано понятие кармы – закона, который гласит, что совокупность праведных и неправедных поступков человека определяет его страдания и наслаждения в следующем рождении. Глава ШСоотношение религиозного и философского в основных идеях буддизмаРелигия и философия схожи во многих аспектах, и главным их сходством можно назвать то, что обе сферы конструируют определенное представление о мире, рассуждая о положении в нем человека. В рамках как религии, так и философии формируется взгляд на мироустройство. Картина мира буддизма интересна тем, что в ней внимание обращено не столько на объективную реальность, сколько на субъективную – ту, которая существует в сознании субъекта, который ее воспринимает. Через восприятие он делает мир частью своего сознания, своего дхармического потока, и мир таким образом принимает участие в формировании будущей личности при перерождении. Таким образом, в буддийской космологии речь идет не о «физическом» мире, а о психокосме – образе воспринятой реальности в сознании человека. Поскольку внешний мир воспринимается через призму внутреннего мира челоаека, в буддизме вырабатывается медитационная практика, известная как «бхавана» – размышление об истиах путем углубления в свое сознание. Этот пример покаывает, что буддизм значительно менее догматичен, чем большинство религий, поскольку предполагает не только восприятие ряда обязательных установок, но и самостоятельное осмысление мира. Одной из ключесвых идей буддизма является путь к спасению через преодоление череды перерождений, что соответствует, к примеру, христианскому представлению о спасении души, а также элементам многих других религияй. Для того, чтобы прийти к освобождению, имеется ряд предписаний, которых человек должен придерживаться. Четыре благородные истины, составляющие ядро мировоззрения буддизма, представляют собой путь к преобразованию человека, а через это – к избавлению от страданий, которые причиняет бесконечный круговорот перерождений. Первая из четырех Истин – «О страдании». Такое название является переводом слова «дукха» (санскр.), хотя, возможно, более полно смысл передает сочетание слов «беспокойная неудовлетворенность». Будда не говорит о страдании в обиходном понимании современного человека, поскольку необходимо признавать существование и счастья, и горя одновременно. Но «счастье» не длится долго, и оно обязано своим возникновением неудовлетворенности, которая снова водворится, когда счастье пройдет, чтобы побуждать человека к новому поиску.Во второй Истине речь идет об источнике страдания и о том, как важно, когда состояние неудовлетворенности охватывает человека, осознать причину, которая порождает это состояние. Как правило, поначалу нам кажется, что она лежит во внешнем мире, но на самом деле причина находится внутри нас самих и создается тем, как мы воспринимаем окружающий мир и происходящие события. Внешние факторы тоже играют значительную роль, но в конечном счете самое сильное страдание причиняет именно их осмыслением через призму нашего собственного сознания. Зачастую страдание порождается страстями, которые во много раз преумножают объективное положение вещей. Так, например, алчность будет вызывать недовольство материальным положением, даже если человек живет в достатке. Невозможно и не нужно совершенно искоренять желания в человеческой природе, поскольку некоторые из них побуждают к благим деяниям. Будда лишь призывает преодолевать их и контролировать, чтобы не позволять им усиливать неудовлетворенность. Третья Истина указывает на цель, к которой должен стремиться человек, чтобы постигнуть нирвану. Мы выявили источник проблемы — бремя страстей, теперь есть цель — освободиться от них и, соответственно, избавиться от страдания и возвыситься до некой абсолютной точки. Достижение нирваны не означает, что человек прекращает свое существование в этом мире. Отнюдь. Именно поэтому Будда выделял «неполную нирвану с остатком» — ту, которая постигается без отрыва от мирской жизни — и «конечная нирвана без остатка», в которой оказался человек в конце своей жизни, в момент смерти. Главное — освобождение, от иллюзий, от проявления ярких и всепоглощающих эмоций, из-за которых человек теряет контроль над ситуацией, над собой. Так он укрепляет дух, становится более терпимым, спокойным, способен трезво рассуждать, менее бурно — невозмутимо — реагировать на события. Достигнувший нирвану априори выпутывается из сетей гнева, алчности и неведения, а значит он может управлять своими эмоциями и черпать силы в себе, а не извне, ощущать силу духа, мужественно смотря в глаза жизни и встречая невзгоды и тяготы. [3, 26 с]Итак, практический путь буддиста — восьмиричный путь Будды, следуя по которому каждый может прийти к просветлению. Что же перед нами раскрывает каждая из ступеней? Например, что подразумевает под собой понятие «правильные намерения»? Согласно учению, наши стремления взаимосвязаны с эмоциями, которые, как уже говорилось выше, часто подчиняют себе поступки и образ мыслей человека.

Список литературы

Список используемой литературы
1. Васильев Л. С. История Религий Востока. / Л. С. Васильев. – Москва: Книжный дом «Университет», 2000. – 359 с.
2. Дубровская О.Н. Древние Религии Мира / О.Н. Дубровская.- Москва: Рипол Классик, 2002.- 448 с.
3. Кьябгон Т. Сущность буддизма: учеб. пособие/ Т.Кьябгон.- Нижний Новгород: Деком, 2007.- 192 с.
4. Лысенко В.Г. Опыт введения в буддизм: Ранняя буддийская философия./ В.Г. Лысенко Москва: Наука, 1994. - 159 с.
5. Пишель Р. Будда, его жизнь и учение / Р. Пишель.- Москва: Амирта-Русь, 2004.- 184 с.
Очень похожие работы
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.00499
© Рефератбанк, 2002 - 2024