Ветхозаветный профетизм.

О пророка и пророчествах. Проверено преподавателем. Оценка 5 ...

О пророка и пророчествах.

О пророка и пророчествах.

Рассмотрены также виды профетизма по признаку настроенности, состоянию души: оптимистический профетизм и пессимистический; за поведенческим признаком активный и пассивный профетизм. Философ указывает на то, что религиозный профетизм – это прототип профетизма в целом, в литературе, в частности: профетизм существует не только в религиозной жизни. Древнееврейские пророки прототипы профетизма, но он существует и в философии, литературе, искусстве, социальной жизни [3]. У пророков нет ни сознания своего гения, ни ощущения достигнутой победы; и это не потому, то что они были лишены творческой мощи, и никак не потому, то что никак не получили духовной борьбы, но вследствие осознания того, что их весть отталкивается от самого Бога.Пророки принадлежали к различным сословиям: из числа них можно найти царедворца и певца, пастыря и священнослужителя. Часто и сообщают они о разном: Амос и Софония о мировом суде, Осия - о Священной любви, Исайя и его учащиеся предсказывают приход всемирного Царства Мессии, Иеремия обучает о веры духа, а Иезекииль ревнует о храмовой Общине с торжественным богослужебных ритуалом. Книги их различаются друг от дурга, равно как сочинения чевангелистов, однако аналогично тому, как в евангелиях прослеживается единый образ Богочеловека, так и в пророческих книгах по разным моральным и религиозным аспектам проповеди чувствуется единый образ Сущего[10].2. Особенности пророческих книг Ветхого ЗаветаВетхий Завет говорит нам о спасении в виде прообразов, пророчеств о Мессии, о Царстве Божием; Новый Завет излагает самую сущность нашего спасения через воплощение, жизнь и учение Христа Спасителя, которые закончились Его крестной смертью, Воскресением и Вознесением [10].Пророческие книги являются первыми в Ветхом Завете «авторскими» произведениями, то есть почти целиком вышедшеми из-под пера писателей, имена которых стоят в заглавии. Однако первоначально эти книги представляли собой небольшие свитки с краткими изречениями, которые легко было усвоить и запомнить. Позднее ученики ветхозаветных пророков собрали эти свитки воедино, снабдив их вступительными словами и некоторыми сведениями о писателях. «Речи пророков поставлены в таком порядке, в каком находил их собиратель» – сообщает епископ Феодорит. Установлением хронологического порядка текстов занимается библиистика.Пророки в своих книгах используют различные жанры, сложившиеся на протяжении веков [5]:обличительные речи;покаянные и благодарственные псалмы;эсхатологические и мессианские пророчества;послания;притчи;автобиографические свидетельства;предсказания о бедствиях и плачи.Большая часть пророческих книг является произведениями боговдохновенной поэзии, которая строилась по определенным литературным канонам. Язык и стиль пророков считаются классическими в библейской письменности. Греческая, русская и славянская Библия помещает пророческие книги вслед за учительскими. В древнееврейском тексте Библии все книги подразделяются на три части – Закон, Пророки и Писания, где пророческие книги следуют под рубрикой «Поздние пророки» сразу же за «Ранними пророками», которые включают в себя книги Иисуса Навина, Судей, Руфь и четыре книги Царств. Книга пророка Даниила здесь расположена в разделе Писания (агиографы).Хотя из общего числа пророков условно выделяются так называемые «пророки-писатели», то есть те, которые, согласно библейскому канону, являлись авторами какой-либо книги. Однако данное наименование не совсем верно отражает пророческую миссию. Пророк – это не писатель, а оратор, проповедник божьей воли. Пророческая литература, в том виде, в котором она известная нам, не была известна современникам пророков, поскольку последние оставляли лишь небольшое количество записей собственного опыта, позднее подвергнутых редактированию учениками или последователями пророков [6]. Эта мысль находит подтверждение в четко прослеживающихся по системе изложения материала трех основных элементах. Первый представляет собой собсвенно пророчества, т.е. Слова из уст Бога или же поэтические картины, объясняющие их смысл: возвещение, суровое предупреждение, обетование. Следующий элемент – это повествование от первого лица, пророк сам рассказывает о своем опыте. Последний, третий элемент – повествование от третьего лица, т.е. некто описывает служение и учение пророка. Эти элементы часто соединяются в одной книге, указывая таким образом на поздейшую редакцию произведения, в которую были добавлены не только слова и писания самого пророка, но и какая-то информация о его личности, передаваемая устным преданием. 3. Пророки Ветхого Завета и их учениеВсе хроника Израиля, в том числе сказания о жизни патриархов, судей, царей, пропитана глубоким значением и драматизмом и в немалой степени представляется прелюдией к проповеди знаменитых пророков. Патриархи и вожди, священники и повелители древнего Израиля находились в той сфере, куда первоначальные проблески душеизлияния пробивались через полню суеверий, варварских нравов и грубых представлений о Боге.Врямя жизни и деятельности большинства пророков можно определить сравнительно точно, поскольку редакторами книг указывалось, при каких царях служил тот или иной пророк. Некоторая часть хронологических данных находится и в самом тексте Ветхого Завета. Эпоха пророков-писателей падает на четыре века (VIII – V вв.). В течение этих веков пророки выступали против: а) остатков двоеверия; б) религиозного формализма и ханжества; в) попыток строить политику страны на сопротивлении мировым империям. Они ратовали за чистоту богооткровенного учения и углубление нравственного сознания народа. Их проповеди сосредотачивались на эсхатологическом и мессианском будущем [5].Пророками первого поколения были Самуил, Нафан, Елисей, Ахия, Илия. Главное их желание заключалось в осуществлении нравственных идеалов Синайского законодательства в народной жизни. Требования, которые они предъявляли народу, были довольно высокими. Согласно им, Израилю необходимо было объединиться в некое идеальное государство, которое бы полностью подчинялось божественной воле. Как известно, все основные черты профетических учений содержались в Декалоге Моисея. Десять заповедей – это непреложное, то, на чем основывались все пророки. Моисей среди пророков возвышается, подобно гиганту, в полумраке ранней отжившей истории. Он был истинным посланником Божиим, носителем высочайших нравственных и церковных начал, пророком, какому не было одинаковых и после него (Втор. 34:10). Он являлся началом по отношению к другим библейским пророкам. Высокое религиозно-нравственное учение Моисея полностью воплотилось в традиционном «профетизме». Однако оно было не в силах одержать победу над грубым натурализмом и народными суевериями. Но семя, брошенное на Синае, дало всходы в Земле Обетованной в Палестине. Пророки выступали как непримиримые враги заблуждений своего общества и своей эпохи. Было бы оплошностью полагать, что роль пророков сводилась исключительно к предсказаниям о явлении Мессии. На самом деле пророки в первую очередь являлись предтечами евангельского Откровения. Таковым, например, являлся пророк Амос, чье имя означает «несущий ношу». Происходил он из семьи, что жила в горах Иудеи в Фекое, неподалёку от Вифлеема. Фекоя – это единственный из наиболее усиленных Иеровоамом городов. Амос был пастырем и разводил сикоморы. Он был призван от своего стада и послан в Северное государство, в Вефиль, святилище, где народ собирался на ежегодный праздник. Амос разоблачал все, что ему доводилось там видеть[10].