Особенности кризиса традиционных ценностей в Римской Империи

Работа была защищена на отлично. ...

Введение.
1. Особенности ментальности древних римлян
2. Кризис традиционных ценностей как следствие политических преобразований древнего Рима
2.1. Кризис полиса как причина кризиса традиционных ценностей древнего Рима.
2.2. Принципат Августа и становление империи: путь от гражданина к подданному.
3. Отражение кризиса традиционных ценностей в религиозных представлениях римлян………………………………………………………….
3.1 Эволюция религиозных представлений римлян: путь к монотеизму.
3.2 Особенности распространения восточных культов в Римской империи.
3.3 Проблема распространения христианства в Римской империи
Заключение
Использованные источники и литература

Актуальность
Культура Древнего Рима, просуществовавшая более двенадцати веков, прошла долгий и сложный путь развития. Римская цивилизация была эпохой наивысшего расцвета античной культуры, культуры, которая являлась образцом в эпоху Ренессанса и находит себе выражение также и в наши дни, культуры, которую можно назвать бессмертной. Римская цивилизация оставила нам поистине неоценимое наследие. Многие явления, зародившиеся в античности, нашли свое отражение в современном мире. Демократия, юриспруденция, философия, этика, – все эти явления берут свои истоки в античности. Главным духовным наследием, которое дал нам древний Рим является Христианская религия, ставшая одной из самых распространенных религий в мире в наши дни. Как вся Европейская цивилизация, так и Российское государство, в част ности, являются преемственными по отношению к римскому наследию. Именно поэтому древний Рим всегда представляет собой особый интерес для изучения.

На первое место Сенека ставит человеческий разум, считая, что перед разумом, который дает всем людям одинаковые закон и право, должны исчезать все государственные и племенные различия. Родина для мудреца, по мнению Сенеки, в любом месте, везде. Таким образом, уже Сенека, в свое время, формулирует идею индивидуализма, личного счастья человека и идею космополитизма, принадлежности человека к миру в целом, а не только к своему государству. Не менее популярное, эпикурейское, учение носило атеистический характер, отрицало участие богов, как в возникновении и устройства космоса, так и в человеческих взаимоотношениях. Согласно эпикурейской теории, человеческие общности создались лишь в следствии необходимости: для защиты, взаимопомощи, обмена услугами и знаниями, то есть они, общности, не носилиособого сакрального характера, как это виделась традиционным римлянам. Также эпикурейцы выдвигают идею о том, что нет смысла вмешиваться в политическую жизнь государства, куда лучше посвятить себя размышлениям и радостям, не подвергать себя тревогам. Идеи эти, вполне отвечали своему времени, поэтому эпикурейское учение было достаточно распространено. Мысль о преимуществах простой и незаметной жизни и повиновения казалась все более привлекательной. Даже люди знатного происхождения, все чаще предпочитали частную жизнь карьере сенаторов. Те же, кто по своему происхождению не имел возможности участвовать в высокой политике, так же охотно принимали учение эпикурейцев, отчасти утешаясь им. Таким образов учения, как стоиков, так и эпикурейцев, также пробивали опасные бреши в исконной римской системе ценностей. Например, в одной из переписок Цицерона с Матием отчетливо прослеживалась мысль о преимуществе дружбы, основанной на личных симпатиях, перед солидарностью в политических взглядах, что никак не соответствовало римской традиции, но вместе с тем, находило себе все больше сторонников. Разумеется, эти философские течения воспринимались в основном образованными высшими сословиями и интеллигенцией. Вместе с тем, на первоначальную идею принципата о «восстановленной республики», в Римской империи все больше проявлялись черты монархии. Таким образом, принципат положил начало превращению Рима из республики в монархию. Принцепс, «первый среди равных», формально ничем не отличался от сенаторов и магистратов, кроме приобретенного своими заслугами авторитета. На деле реальную власть сенат постепенно утрачивал, а сенаторы все больше зависели от Августа. Благодаря службе в армии и в формировавшемся бюрократическом аппарате открылись некоторые возможности продвижения по социальной лестнице, но они ограничивались сохранением сословного принципа и во многом зависели не столько от реальных способностей и заслуг, сколько от покровительства императора и влиятельных людей, то есть, по сути, от умения льстить, интриговать, и приспосабливаться.Главными итогами правления Августа стали: учреждение постоянной императорской власти, учреждение профессиональной армии, начало создания внесенатского аппарата управления. Во II веке н. э. Рим обладал наибольшей территорией за все время своего существования. В состав Римской империи входили земли Европы, которые сейчас занимают Испания, Бельгия, Швейцария, Австрия и Греция; земли южного Средиземноморья, включая территории современного Египта и Турции; Месопотамия и Армения. III век н. э. в истории Римской империи принято считать периодом кризиса, До сих пор характер кризиса III века не определяется учеными однозначно. В период, который наступил после убийства императора Александра Севера, нарушилась политическая стабильность Римской империи, ее политическая система перестала функционировать нормально. В таком состоянии государство находилось вплоть до начала правления Диоклетиана. Существуют различные мнения относительно природы этого кризиса, высказываемые учеными. В разных исследованиях этот кризис определяется как: политический, социальный, экономический и всеобщий. Вероятно, здесь имеют место быть все, вышеперечисленные составляющие. Политическую обстановку в Римской империи этого периода вряд ли можно назвать стабильной. Императоры сменялись один за другим. Решение вопроса о занятии императорского престола зачастую решались с помощью оружия. Особое место здесь занимал внешнеполитический фактор. В это время началось активное вторжение варваром на территорию империи. Постоянная угроза со стороны варваров приводила к тому, что для выживания государства все больше возрастало значение армии. Осознавшие это солдаты считали, что армии должен принадлежать и решающий голос при определении того, кто должен возглавлять государство. Отчетливо проявлялись претензии армии на иную, в сравнении с предыдущими эпохами, роль в системе государственной власти. Солдаты пытались влиять на характер внутренней и внешней политики императоров, брали на себя решение вопроса о том, кто должен был, правителем государства. Прочность позиций императора стала определяться в первую очередь отношением к нему армии. Поэтому этот период в истории Римской империи часто именуют временем «солдатских» императоров. К этому же времени падает авторитет сената. Этот авторитет базировался скорее не на его фактическом положении в государстве на данный момент времени, а на традиции. Важность сената как государственного учреждения была связана с особым положением в империи города Рима. Но постепенно значение, как самого Рима, так и связанных с ним институтов, включая и римское гражданство, все больше уменьшалось. В армии же к этому времени важнейшую роль стали играть представители варварских народов.В такой обстановке все больше теряется уверенность в завтрашнем дне. Все идеи официальной идеологии, «вечный Рим», непобедимый император, равенство, согласие, мир, счастье и свобода, оказываются оторванными от реальности. Все те явления, которые еще только намечались в период ранней империи, здесь проявляются все более отчетливо. Утрачиваются коллективные цели, частный интерес становится приоритетным по отношению к общественному. Связи соучастия заменяются связями подчинения. И если раньше свободный гражданин противопоставлял себя рабу, то теперь у самого гражданина окончательно формируется, своего рода, рабская психология, психология подданного. С изданием указа императора Каракаллы 212 года, который предоставлял римское гражданство всему свободному населению империи, статус гражданина Рима окончательно теряет свою прежнюю значимость.Фактически уже с начала III века н. э. на смену принципату пришла военная монархия, но формально принципат по-прежнему сохранялся. В конце III века император Диоклетиан создает новую форму правления, именуемую доминатом. Императорская власть приобрела откровенно монархический характер, все граждане Римской империи стали считаться подданными императора. Огромная, на тот момент, территория Римской империи создавала определенные сложности в управлении государством. Создавалась новая модель управления – тетрархия. Империя была разделена на западную и восточную. У каждой половины империи был свой правитель, у каждого из которых, в свою очередь, был свой помощник. Предполагалось, что тетрархия сможет обеспечить централизацию власти и, вместе с тем, оперативность управления. В 297 году империя разделилась на двенадцать диоцезов, которые делились на провинции. Каждой из провинций руководил наместник, который опирался на свой бюрократический аппарат. Главной функцией наместников был сбор налогов. Также Диоктелианом была проведена военная реформа. Увеличивалась численность армии. Увеличение армии, бюрократического аппарата, содержание императорского двора требовало все больше средств, что приводило к увеличению налогов. В начале IV века н. э. при Константине I была отменена тетрархия, но деление империи оставалось прежним. В IV веке западная часть империи пришла в экономический упадок. Константин перенес столицу Римской империи на Восток, в древний греческий город Византий, переименованный в Константинополь.В 476 году н. э. западная Римская империя пала под натиском варваров.С упадком Римской империи история, как римского гражданина, так и римского подданного окончилась, оставив, однако, глубокий след во всех последующих идеологических течениях, интегрировавших античные системы ценностей в собственные системы ценностей и основанную на них идеологию.ВыводыВ эпоху правления Августа государственное устройство древнего Рима сочетало в себе элементы республики и монархии. Официальная политика Августа была направлена на восстановление прежних устоев и традиций. Но на деле Рим все больше новых черт. По мере того, как в государстве укреплялся монархический режим, римлянин из гражданина в подданного. Связи соучастия постепенно заменяются связями подчинения. Вместе с тем, универсализация государства в совокупности с распространением таких философских течений как стоицизм и эпикурейство, постепенно формируют космополитическое восприятие мира.Окончательным этапом кризиса традиционных ценностей и мировосприятия римлян становится кризис III века. Экономический и политический кризис порождал обстановку, при которой совершенно теряется уверенность в завтрашнем дне. Все идеи официальной идеологии, «вечный Рим», непобедимый император, равенство, согласие, мир, счастье и свобода, оказываются оторванными от реальности. Все те явления, которые еще только намечались в период ранней империи, здесь проявляются все более отчетливо. Утрачиваются коллективные цели, частный интерес становится приоритетным по отношению к общественному. Связи соучастия заменяются связями подчинения. Окончательно формируется «рабская» психология. Деятельный гражданин, принимавший участие в политических и государственных делах превращается в подданного этого же государства.С изданием указа императора Каракаллы 212 года, который предоставлял римское гражданство всему свободному населению империи, статус гражданина Рима окончательно теряет свою прежнюю значимость.3. Отражение кризиса традиционных ценностей в религиозных представлениях римлян3.1. Эволюция религиозных представлений римлян: путь к монотеизмуПринято считать, что древнейшая римская религия была во многом более формальной, нежели духовной. Она требовала соблюдения установленных обрядов, настаивая на том, чтобы ни одно дело в общественной и частной жизни не начиналось без испрашивания воли богов. Каждый гражданин был обязан участвовать в обрядах своей фамилии, соседской общины и общины гражданской.Римская традиционная религия, была больше связана не с отдельным человеком, а с коллективом. Эта черта римской религии закрепилась надолго и во многом определила своеобразие ее дальнейшего развития. Важную роль для римлян играли божества и культы, которые покровительствовали тем или иным социальным группам. Особое значение имел культ Ларов, как почитавшихся соседской организацией, так и фамильных, которые почитались семьей. Еще более широкая, чем соседская община, община «пага» также имела своих богов и свои религиозные обряды. Хранителями «пагов» позднее стали выступать боги общеримского пантеона. Боги соседских и фамильных общин не были отделены от богов гражданской общины в целом. Таким образом, наиболее значимые римские культы древности были в основном культами общин: фамильной, соседской и гражданской. Религия была призвана укреплять общины, включать человека в коллектив. Все это характерно для римского взгляда на религию, как на функцию коллективов.Уникальной чертой римской религией, связанной, вероятно, с особой системой ценностей, было обожествление добродетелей и понятий, к ним близких. Тем не менее, нет оснований полагать, что древнейшая римская религия резко отличалась от религий других народов.Специфика римской религии стала определяться несколько позже и определялась особенностями развития древнего Рима, которые отличали его от других древних народов. Как нам уже известно, на протяжении своего существования Римское государство постоянно находилось в состоянии войны и завоевывало обширные территории. За счет покорения новых территорий расширялся и римский пантеон. Рим активно заимствовал богов у покоренных народов. Но новые боги принимались в общину римских богов, так же как и чужеземцы принимались, получая римское гражданство, в римскую гражданскую общину. Новые культы должны были подчиняться обязательным для традиционной римской религии установлениям и законам. Если новый культ каким-то образом противоречил привычным для римлян нравам, то эти элементы обязательно исключались. В процессе кристаллизации пантеона, какие-то божества уходили на второй план, в то время как другие становились все более популярными. К последним, обыкновенно, принадлежали те боги, которые наиболее тесно связывались с политической значимостью Рима. Вместе с усилением мощи Рима на первое место выдвигались боги, наиболее тесно связанные с его возвышением. В эту же эпоху начинал складываться специфическая римская мифология, по форме отличная от мифологии других народов. Специфика римской мифологии заключается в том, что в большей степени отражал политическую идеологию Римского государства, нежели архаичное представление древних римлян о мире. Римская мифология впитала в себя самые различные элементы древней религии, преданий, легенд. Несмотря на пестроту материала,  римский миф сложился со временем в стройное целое. Но ведущая его идея оставалась общей, и эта идея обуславливала подбор основных эпизодов. Этот миф представляет собой идею исключительности города Рима, которому были предназначены власть и величие. Согласно римской мифологии, боги принимали непосредственное участие в установлении его институтов Рима. Служение Риму здесь приравнивается к служению богам, исполнению их воли. В историях, которые описывались в римской мифологии, в основном фигурировали три темы: история Энея, история основания Рима и его первых римских царей, установление республики, ее первые воины и герои. Герои преданий о ранней римской истории видели своей главной наградой признание и благодарность народа. Вместе с тем эти герои не ставили себя выше народа. Те же, кто стремился властвовать над народом и противопоставлял народу себя, покрывали себя позором. А развитие «римского мифа» способствовало сплочению граждан. И хотя сам Рим стал культом значительно позже, в период империи, он уже воспринимался как целостность, которая так крепко связывалась с заботящимися о его величии богами, что он и сам представлялся гражданам высшей святыней.По мере того, как римская религия осваивала чужеземные культы, она все же сохраняла свои традиционные основы. И пока Рим еще не утратил окончательно черты гражданской общины, традиционная языческая римская религия сохраняла для граждан свое значение.Относительно влияния греческой культуры на римскую религию существуют различные точки зрения. Заимствование греческих богов, безусловно, говорит о том, что влияние имело место быть. Но, вместе с тем, знакомство римлян с греческой религией и мифологией вряд ли повлияло на глубинные основы римской религии и верования широких масс. Греческая культура оказывала влияние в основном на высшие, образованные слои общества. Что-то из греческих идей, вероятно, проникало в сознание римлян через театральные представления и поэзию, но вряд ли можно говорить о прямом влиянии греческой религии и мифологии на римскую. Среди почитателей греческой культуры появлялись зачатки греческого культа Героя как сильной индивидуальной личности. Кроме того, есть еще одна предпосылка для появление культа личности - рост значения личности полководца. Одним из первых объектов такого почитания стал Сципион Африканский. Вокруг него создавали легенды, считали его сыном Юпитера. Здесь же можно упомянуть римского полководца Луция Корнелия Суллу. Сулла именовал себя любимцем древней римской Венеры Прародительницы, которая также была богиней счастья и удачи. Вероятно, поэтому Сулла получил прозвище «Felix», что в переводе означает «Счастливый». Все это создавало представление об особом ему покровительстве богов. Элементы культа героя были также и у Грея Помпея и, в еще большей степени у Гая Цезаря.Но в большей степени, чем греческая мифология, прослеживается влияние греческой философии. Особенно сильно это влияние прослеживалось в последнем веке периода республики. В это время греческая философия становилась известной практически каждому образованному римлянину. Разрыв между учениями философов и гражданской религией все больше усугублялся. Подтверждение этому можно найти в работах известного римского философа Марка Туллия Цицерона. Еще большее воздействие философия оказывала в период ранней империи. Религиозные представления, сложившиеся в эпоху Империи представляет собой достаточное сложное и многогранное явление, такое же неоднородное, как и сама Римская империя. На тот момент в состав империи входили многие народы и племена с различным социально-экономическим укладом, различными социальными слоями и классами. Кроме того, религия неизбежно эволюционировала вместе с эволюцией политики правительства и общественной структуры. Большую роль, в религиозных культах римлян этого периода играла официальная пропаганда, которая имела как сторонников, так и противников. Многие римляне находились в поисках новой духовной пищи.В начале раннего периода империи в правление Августа официальная религиозная идеология была во многом направлена на восстановление традиционной римской религии. В период правления Августа происходило активное восстановление и строительство новых храмов, посвященных национальным богам. По историческим данным Август отреставрировал порядка 82 храмов. Также восстановлению подлежало жреческое сословие и само богослужение. Пополнялись сохранившиеся жреческие коллегии. Восстанавливались должности, которые были упразднены вследствие равнодушия к религиозным преданиям. Восстанавливались старинные религиозные обряды, например почитание ларов на перекрестках. Для восстановления чистоты религиозных воззрений римлян Август приказал сжечь более 200 книг, которые обращались к публике под именем изречений оракулов. Египетские и еврейские богослужения были изгнаны за пределы города.Вместе с тем при Августе появляется культ императора. Этот культ не был чем-то абсолютно новым для Рима. Выше мы уже упоминали зачатки культа личности, которые начали появляться еще в период поздней республики. Кроме того, для восточных провинций был обычен культ царей. Для римлян же очень древним был культ Гения главы семьи. При склонности римлян отождествлять свое государство со, своего рода, большой семьей Август мог претендовать на отношение граждан к себе как членов семейства к ее главе. Но здесь мы уже видим стройную организацию и массовый характер культа, который создал Август и развивали его преемники. В культе императора мы можем выделить два аспекта: обожествление самой личности правителя и обожествление власти, независимо от того, кто являлся ее носителем.В восточных провинциях культ Августа распространялся достаточно быстро. В 29 году до н.э. жители Пергама учредили храм Августа. Аналогичные храмы появлялись в Анкире, Галатии и Никомедии.Многие провинциальные города стали объявлять день визита принцепса началом нового года, учреждали игры в честь него, строили алтари и храмы. В западных же провинциях инициатива распространения культа принадлежала в основном римским властям. В итоге появляется спонтанный, общенародный культ Августа. Август был символом новой, созданной им сверхдержавы в глазах народа, олицетворял военное и властное начало. Со временем культ становился обязательным, главным государственным культом.Во время правления Гая Калигулы культ императора терял свою государственную составляющую, уступая место личности императора. Это перенесение культа государства на личность, вызывало резкий протест у римлян. Поэтому в дальнейшем, при Флавиях и Антонинах, баланс между государством и личностью был восстановлен. Культ императора по праву можно считать стержнем религиозной жизни Римской империи и неуклонно стремился к доминированию.