Этогенический подход Р. Харре к изучению социальных отклонений и девиантного поведения

Оригинальность по antiplagiat.ru (free) на момент написания 30,66%

Введение……………………………………………………………………………...3
§ 1. Понятие девиантного поведения и причины его возникновения…..……4 – 8
§ 2. Изучение социальных отклонений и девиантного поведения в рамках этогенического подхода Р. Харре……………………………………………..9 – 13
Заключение………………………………………………………………………….14
Список использованных источников…………………..………………………….15

Всему миру, социальному бытию и каждому человеку свойственно отклоняться от оси своего существования, развития. Причина этого отклонения лежит в особенностях взаимосвязи и взаимодействия человека с окружающим миром, социальной средой и самим собой. Возникающее на основе такого свойства разнообразие в психофизическом, социокультурном, духовно-нравственном состоянии людей и их поведении является условием расцвета общества, его совершенствования и осуществления социального развития. Социальная норма находит свое воплощение (поддержку) в законах, традициях, обычаях, т.е. во всем том, что стало привычкой, прочно вошло в быт, в образ жизни большинства населения, поддерживается общественным мнением, играет роль «естественного регулятора» общественных и межличностных отношений. Девиантное поведени е, понимаемое как нарушение социальных норм, приобрело в последние годы массовый характер и поставило данную проблему в центр внимания социологов, социальных психологов, медиков, работников правоохранительных органов. Девиантное поведение значительной массы населения воплощает сегодня наиболее опасные для мира разрушительные тенденции

Культурно осуждаемые отклонения. Большинство обществ поддерживает и вознаграждает социальные отклонения, проявляемые в форме экстраординарных достижений и активности, направленной на развитие общепринятых ценностей культуры. Нарушение же общественно-нравственных правил, норм и законов в социуме всегда строго осуждалось и наказывалось. [4, 605]В основе психоаналитических теорий отклоняющегося поведения лежит исследование конфликтов, происходящих в сознании человека. Согласно теории З. Фрейда, у каждой личности под слоем активного сознания находится область бессознательного – это наша психическая энергия, в которой сосредоточено все природное, первобытное. Человек способен уберечь себя от своего естественного «беззаконного» состояния путем развития и формирования собственного Я, а также такназываемого сверх – Я, определяемого исключительно культурой общества. Тем не менее, может появится состояние, когда внутренние конфликты между Я и бессознательным, а также между сверх – Я и бессознательным начнут разрушать защиту и наружу прорывается наше внутреннее, не знающее культуры содержание. В данном случае есть вероятность, что произойдет отклонение от культурных норм, выработанных социальным окружением человека. [4, 540]В соответствии с социологическими, либо культурными, теориями личности становятся девиантами, тогда когда процессы проходимой ими адаптации в группе бывают неудачными по отношению к некоторым вполне определенным правилам и нормам, причем эти неудачи сказываются на внутренней структуре человека. При успешной адаптации человека в окружающей его среде, он сначала социализируется к окружающим его культурным правилам и нормам, после начинает воспринимать их как, одобряемые правила, нормы и ценности общества либо группы, которые в свою очередь становятся его эмоциональной потребностью, а запреты культуры частью его сознания. Воспринимая правила и нормы культуры, он автоматически действует в ожидаемой манере поведения большую часть времени. В данном случае, ошибки человека очень редки, и окружающему его обществу известно, что они не являются его обычным, нормальным поведением. Наличие в повседневной практике большого числа конфликтующих норм, неопределенность в связи с этим возможного выбора линии поведения могут привести к явлению, названному Э. Дюркгеймом аномией (состояние отсутствия норм). По Дюркгейму аномия – это состояние, при котором личность не имеет твердого чувства принадлежности, никакой надежности и стабильности в выборе линии нормативного поведения. Роберт К. Мертон внес некоторые изменения в концепцию аномии, предложенную Дюркгеймом. Считая, аномию первопричиной девиации, которая являет собой разрыв между социокультурными и культурными целями общества и социально одобряемыми (легальными либо институциональными) средствами их достижения. [5, 202]Девиантное поведение представляет в обществе двойственную роль: с одной стороны, предполагает угрозу стабильности общества, с другой – поддерживает данную стабильность. Девиантное поведение является одним из путей адаптации культуры к социальным изменениям. Нет такого современного общества, которое долгое время оставалось бы статичным. Даже совершенно изолированные от мировых цивилибозаций сообщества должны время от времени изменять образцы своего поведения из-за изменения окружающей среды. Но новые культурные нормы редко создаются путем обсуждения и дальнейшего их принятия всеми членами социальных групп. Новые социальные нормы рождаются и развиваются в результате повседневного поведения людей, в столкновении постоянно возникающих социальных обстоятельств. Отклоняющееся от старых, привычных норм поведение небольшого числа личностей может быть началом создания новых нормативных образцов. Постепенно, преодолевая традиции, девиантное поведение содержащее новые жизнеспособные нормы, все в большей степени проникает в сознание людей. По мере усвоения членами социальных групп поведения, содержащего новые нормы, оно перестает быть девиантным. [2, 299] § 2. Изучение социальных отклонений и девиантного поведения в рамках этогенического подхода Р. Харре.Проблема девиантного поведения широко освещена в зарубежной литературе, но важно отметить, что его конкретный аспект – подростковая девиация –изучен в меньшей степени. Девиантное поведение в подростковом возрасте представляет собой сложное явление. [5, 210]В 1979 году вышла книга Р. Харре «Социальное бытие: теория для социальной психологии», представляющая единственную на сегодняшний день попытку (как в Западной Европе, так и в США) создать общую социально-психологическую теорию. Центральной задачей этогеники является построение социально-психологической теории на основе концепций, разработанных символическими интеракционистами (И. Гоффман) и этнометодолагами (Г. Гарфинкель). Для Р. Харре, также как и для И. Гоффмана и Г. Гарфинкеля, предметом изучения выступала повседневная жизнь людей. Согласно Р. Харре, стержнем человеческой природы, главным мотивом человека является уважение других людей. Символическая активность с данной точки зрения выступает, прежде всего, как инструмент для завоевания уважения. Это достигается с помощью самовыражения (экспрессии), которое производит определенное впечатление (импрессию) на других людей. Экспрессия и импрессия представляют две стороны функционирования так называемой экспрессивной системы, продуктом которой является репутация личности в том либо ином сообществе и воздаваемые ему почести. Функционируя в данной системе, человек выступает в двух основных ролях: потребителя уважения и его производителя, то есть того, кому проявляется уважение, и того, кто его проявляет. И данных случаях он должен уметь «читать текст» социального взаимодействия, знать его правила и принципы интерпретации, уметь понять, как его оценивают, и выразить свою оценку. Таким образом, второй существенной характеристикой человека является способность к интерпретации, осознания своего социального окружения. По мнению Р. Харре, социальных психологов должны интересовать не столько причины, сколько форма деятельности. При анализе социального взаимодействия социальный психолог должен попытаться найти ту матрицу (шаблон), в которой наподобие генетической программы записана программа поведения людей, включенных в это взаимодействие. [3, 47]Р. Харре различает два типа регуляторов социального поведения: правило и план. Правило – это фиксированный в законной форме социокультурный нормативный шаблон поведения, обязательный для исполнения. План – это тоже шаблон поведения, но не навязанный личности извне, а созданный им самим. Поэтому в отличие от правила план не имеет принудительной силы и может быть изменен. В этогеническом подходе понятие шаблона неразрывно связано с тремя другими важными концептами: определение ситуации, арбитр и социальная маска. Здесь важно подчеркнуть, что все четыре элемента входят в когнитивную структуру не одного человека, а нескольких участников взаимодействия. Шаблон, система правил регулирует коллективный процесс. Анализ человека как личности включает попытку узнать, какими социальными ресурсами, то есть каким репертуаром определений ситуаций, масок, арбитров и систем правил, он располагает. Социальное действие, следовательно, есть умелое действие, социальные умения – это интеллектуальные навыки, применяемые при попытке решать непрерывный поток проблем, которые ставит присутствие других людей в ситуациях, где взаимодействие оказывается неизбежным. Поведение человека, анализируемое в системе этих понятий, представляется Р. Харре как последовательность эпизодов, то есть законченных по смыслу связных фрагментов поведения, регулируемых определенными правилами и планами. Какие же задачи решает человек в проблемном эпизоде? Прежде всего, он пытается определить, проинтерпретировать социальную ситуацию. В зависимости от этого определения одно и то же движение руки можно проинтерпретировать, например, как дружеский жест, просьбу о милостыне либо боевой выпад. Иначе говоря, определить ситуацию – значит понять, в какой пьесе человеку предлагают участвовать. Следующий психологический элемент социального действия – выбор соответствующей адекватной маски, Я-«идентификация». В зависимости от того, как определяется ситуация и соответственно жест, мы протягиваем руку для приветствия, подаем милостыню либо обороняемся, следовательно, определяем свою роль в ситуации. Решение проблемы как правило является результатом размышления, проигрывания ситуации в воображении перед каким-либо лицом (не обязательно конкретным) выступающим для нас в роли арбитра совершаемого поступка. Арбитр – это критик: зритель, рецензент пьесы. Согласно Р. Харре, может быть и сам субъект действия.