Система категорий эстетики

Работа была оценена преподавателем на "отлично", использовались только печатные издания. Не Интернет. ...

Введение 3
1. Прекрасное и безобразное 5
2. Возвышенное и низменное 9
3. Трагическое и комическое 13
Заключение 18
Список использованной литературы 20

Каждая наука имеет свои категории, т. е. наиболее общие, фундаментальные понятия, в которых отражаются знания человека о мире, обобщаются наиболее существенные свойства, стороны, отношения предметов и явлений.
Методологическое значение каждой категории состоит в фиксации результатов познания фундаментальных законов объективного мира. Опыт эстетического и художественного познания мира человеком закреплялся в собственно эстетических категориях.

Даже представленное в художественном произведении нечто отвратительное и ужасное, приносит эстетическое удовольствие благодаря радости узнавания действительности, мастерски переданной художником. [3, С. 98] «На что смотреть неприятно, изображения того мы рассматриваем с удовольствием, как, например, изображения отвратительных животных и трупов».Особую роль проблема безобразного играет в христианской эстетике. Продолжая неоплатоническую традицию и беря за основу библейскую идею креационизма, христианские мыслители высоко ценили зримую красоту мира и человека. Безобразное в природном и человеческом мире рассматривалось, как результат грехопадения и порчи, недостатка красоты. С другой стороны, чувственная красота считалась источником вожделения и греховных соблазнов, потому христианам наказывалось если не умалять, то хотя бы скрывать ее и не увлекаться ею. [4, С. 207]В эстетике Возрождения безобразное использовалось как форма контраста по отношению к прекрасному. В эстетике классицизма безобразное оценивалось как абсолютная противоположность прекрасному и выводилось за пределы эстетического. Подробно безобразное исследуют в немецкой эстетике второй половины XIX в. (А. Руге, М. Шаслер, В. Вейсс, Ф. Фишер).В русской революционной эстетике безобразное поставлено в связь с социальными условиями и идеалом. Разоблачение безобразного происходит в образах Иудушки Головлева у М.Е. Салтыкова-Щедрина, Смердякова у Достоевского. В пьесах Горького, Брехта, поэмах Маяковского, фильмах М.И. Ромма «враждебным словом отрицанья» утверждается эстетический идеал прекрасного. [7, С. 144-145]Эстетическая категория безобразного возводится теперь нередко в статус одной из главных. Изображение безобразных и непристойных явлений в последнее десятилетие заполонило страницы книг, театральные подмостки, современные выставки. [4, С. 17]Нельзя определять безобразное только лишь как антипод прекрасного. Безобразное – это эстетическое свойство предметов, естественные природные данные которых обладают негативным общечеловеческим значением, хотя и не являются серьезной угрозой для человечества, поскольку имеющиеся у этих предметов силы изучены человеком и подчиняются ему. Безобразное представляет собой отрицательную общечеловеческую значимость предметов, которые находятся в сфере свободы. Безобразное отталкивает, но не пугает; прекрасное доставляет наслаждение одним лишь своим видом. [3, С. 98]В гуманистическом искусстве и эстетике утверждается путь от прекрасного и безобразного в жизни к прекрасному и преображенному красотой формы безобразному в искусстве, к их художественным конфликтам, полифонии и обращении, в конечном счете к эстетическому идеалу. На этой гуманистической основе продолжается путь прекрасного в искусстве к преобразованию самой жизни. [7, С. 150]2. Возвышенное и низменноеВ разных случаях одно и то же явление можно назвать и прекрасным, и возвышенным или, напротив, и безобразным, и низменным. В то же время их близость не означает тождества. [7, С. 150]Как самостоятельная категория «возвышенное» выделилась позднее, чем другие категории эстетики, однако художественная практика уже в античности выделяла и возвышенные человеческие страсти, и возвышенные природные и социальные явления. [5, С. 29]Изначально возвышенное рассматривалось не как эстетическая категория, а как стилистическая фигура риторики. В I в. греческим ритором Цецилием в работе «О возвышенном» были рассмотрены правила возвышенного стиля, техника ораторской речи и классификация стилистических фигур и троп. [3, С. 54]В эпоху Средневековья проблема возвышенного проявилась и, естественно, его понимание было связано с Богом и теми чувствами и творениями, которые создавались под влиянием мыслей о Боге. Так, аббат Сен-Дени Суггерий (XII в.) прямо писал о том, что церковное искусство способствовало его восхождению к Богу. В эпоху Возрождения происходит возвышение человека. Ф. Петрарка пишет о возвышающей способности человеческой речи. [5, С. 30]Рассуждения о возвышенном Кант строит, постоянно отталкиваясь от своей концепции прекрасного. [4, С. 201] Прекрасное «берется для изображения неопределенного понятия рассудка, а возвышенное — для изображения неопределенного понятия разума».И. Гаман рассматривал возвышенное в качестве религиозной категории, а не эстетической.Анализ истории эстетической мысли определил две точки зрения относительно вопроса взаимоотношения прекрасного и возвышенного: возвышенное представляет собой превосходную степень прекрасного, его особый вид, который отличается размером или мощью; возвышенное противоположно прекрасному, и при его восприятии образуется эстетически отрицательная реакция. [3, С. 57]Если прекрасное – это положительная общечеловеческая ценность явлений, которыми общество уже полно и свободно владеет, то возвышенное – это эстетическое свойство предметов, которые обладают положительным значением для общества и несут в себе огромные, еще не освоенные потенциальные силы. Возвышенное наблюдается в природе и в обществе. Возвышенное – это благородное, героическое, достойное восхищения, уважения, подражания и любви. [8, С. 135]Воспринимая возвышенное, человек испытывает восхищение, к которому может добавиться эстетически отрицательная эмоция или даже чувство страха. В зависимости от акцента на тот или иной момент восприятия (восторг-страх) можно выделить две разновидности возвышенного: возвеличивающее мощь человека и подавляющее его. Возвышенное в обществе представлено созданными руками человека гигантскими техническими сооружениями, мощными социальными движениями, которые охватывают огромные массы людей и грандиозны по результатам творческого созидания. Значение подобных явлений со всей полнотой может быть раскрыто лишь в процессе жизнедеятельности ряда поколений. Другими словами, масштабы и мощь этих творений человека так велики, что полностью их освоить можно лишь в результате целого исторического процесса. [3, С. 57]Одна из главных особенностей возвышенного таится в его восприятии. Любой предмет в процессе эстетического восприятия человек осознанно или интуитивно соотносит с собственными размерами, силой и энергией. Если восприятие прекрасного порождает чувство эстетического удовольствия, то восприятие возвышенного порождает чувство преклонения перед тем, что бесконечно превосходит скромные силы, возможности и представления человека. Чаще всего возвышенное связывают с романтическим искусством. В нем мы сталкиваемся с эмоционально приподнятыми изображениями характеров и обстоятельств. В искусстве классицизма возвышенное чаще всего выступает как превосходная степень прекрасного. В реалистическом искусстве возвышенное наиболее близко эстетическому идеалу общества и смыкается с героическим.Низменное – эстетическая категория, отражающая такое действие или такой характер, в котором безмерно и всемогуще воплощаются враждебные нашему идеалу качества. Эта категория служит для определения и оценки уродливых явлений действительности, недостойных, порочных действий отдельных людей или общественных классов, групп. В низменном проявляются те отрицательные силы, которые таят в себе угрозу для людей. Человек не властвует над ними, а, следовательно, подчинен их воле. Это время от времени становится источником больших бедствий на планете. Фашизм, милитаризм, экстремизм, атомные катастрофы, войны – это силы грозной опасности, которые человечество воспринимает как низменные. [7, С. 150-153]Древними египтянами в гимне богу Атону так описано низменное: покидая мир, солнце повергает землю во мрак, и ужас смерти охватывает всех.Аристотель первый в истории эстетической мысли рассматривает низменное как эстетическое свойство и приводит следующий пример: в трагедии Еврипида «Орест» низость характера Менелая не является вызванной необходимостью. [3, С. 98]Не владение людьми своими общественными отношениями — тирания. Ее низменность раскрывается французским гуманистом Этьеном де ла Боэси (XVI в.): «Величайшее несчастье — зависеть от произвола властелина, относительно которого никогда не можешь знать, будет ли он добр, поскольку всегда в его власти быть дурным, когда он этого захочет».Музыка лишь в XIX-ХХ вв. смогла непосредственно воссоздавать образ низменного (Седьмая симфония Шостаковича). До этого музыкой (Моцартом, Бетховеном, Чайковским) этот образ передавался опосредованно, при помощи раскрытия накала борьбы, при помощи показа меры усилий добра в преодолении низменного. Низменное является крайней степенью безобразного, весьма негативной ценностью, которая имеет отрицательную значимость для всего человечества; сферой несвободы. Это еще не освоенные явления, не подчиненные человеку и представляющие для него большую угрозу. Человечество не владеет собственными общественными отношениями. Это скрывает в себе источник бедствий и воспринимается как низменное (милитаризм, тоталитаризм, фашизм, атомная война). [3, С. 99]Эстетика возвышенного и низменного связана с диалектикой трагического и комического.3. Трагическое и комическоеВ отличие от рассмотренных диалектических пар категорий предметом трагического и комического выступают не объекты, а процессы. Ни растения, ни животные, ни люди, ни вещи не могут быть сами по себе ни трагическими, ни комическими. Таковыми могут стать только действие, борьба, конфликт. И это может быть реальный факт или факт, отображенный в искусстве. Категория трагического была впервые разработана Аристотелем в его «Поэтике». [7, С. 155] Он дал очень лаконичное и емкое по смыслу определение трагедии: «Итак, трагедия есть подражание действию важному и законченному, имеющему определенный объем, [подражание] при помощи речи, в каждой из своих частей различно украшенной; посредством действия, а не рассказа, совершающее путем сострадания и страха очищение (катарсис) подобных аффектов».По мнению Аристотеля, трагедия способна вызвать катарсис и очищать чувства человека. В ней непременно должно быть шесть элементов: фабула, характеры, мысли, сценическая обстановка, текст и музыкальная композиция. Трагедия выше, поскольку поглощает все то, что есть в эпосе. В эпическом произведении меньше единства. Трагедия более достигает своей цели. [7, С. 155]Рассмотрению трагического много внимания уделял Кант. Он утверждал: трагедия возбуждает чувство возвышенного, комедия — чувство прекрасного. Для Гегеля трагическое – это результат взаимодействия трагического характера и трагедийных обстоятельств: как конкретных, которые складываются вокруг данного характера благодаря его активности, так и общих, которые существуют благодаря общей конкретно-исторической обстановке, порождаемой деятельностью человечества. Гегель назвал эти глобальные обстоятельства «состоянием мира». [3, С. 63-64]Позиции субъективизма и исторического пессимизма в осознании трагического имеются в учениях Шопенгауэра и Ницше. Отказ от воли к жизни, нежелание и нелюбовь жизни являются основами трагического для Шопенгауэра. Об отчаянии человека в трагическом конфликте писал Кьеркегор, об абсурде и трагичности человеческого существования – Кафка, о трагическом ощущении жизни – Унамуно, об извечном трагизме жизни – Ясперс и т.д. Согласно другой линии историко-эстетических идей трагическое рассматривается как относительное противоречие, потому что оно не исчерпывает всех эстетических связей в мире и всех форм его противоречий. Наиболее часто трагическое возникает как проявление социальных и групповых тенденций в индивидуальной судьбе и характере. [7, С. 156]В ХХ в. трагическое по большей части выходит за границы собственно эстетического опыта, объединяется с трагизмом жизни, т.е. становится просто констатацией в произведениях искусства трагизма жизни, как бы повторением его, не способствующим восстановлению гармонии человека с Универсумом, на что ориентирована вся сфера эстетического опыта, эстетической деятельности, искусства в его художественно-эстетическом смысле. [4, С.