Культура и искусство. (Типологизация культуры. Виды и роды культуры. Науки, изучающие явления культуры).

антиплагиат.ру на 03.02.2016 - 68% ...

Оглавление
Введение 3
Глава 1. Типология и видовое деление культуры 5
1.1 Типологизация культуры 5
1.1.1 Историческая типологизация культуры 5
Французским философом Жаном Антуаном Кондорсе разрабатывается проект исторической таблицы прогресса человеческого разума, в которую им были помещены десять периодов истории. Они рассматривались также с точки зрения прогресса. 7
1.1.2 Современная типологизация культуры 8
1.2 Виды и роды культуры 16
Глава 2. Науки, изучающие явления культуры 21
2.1 Культурология как основная наука, изучающая явления культуры 21
2.2 Взаимосвязь культурологии с другими науками, изучающими явления культуры 23
Заключение 26
Список литературы 28

Введение
Актуальность темы. Культура – это очень сложное, многогранное понятие, используемое не вполне строго, в различных контекстах, отчасти пересекаемых.
Термин «культура» берет свое начало в Древнем Риме и происходит от лат. Culture («возделывание», «почитание». «развитие»). В современной науке данное понятие используется в нескольких аспектах. Так, антропологи используют понятие культуры в качестве собирательного, которое обозначает символические, небиологические аспекты человеческого общества. Социологи придерживаются мнения, что общество представляет собой ряд социальных институтов, образующих социальную структуру и культуру. Причем именно культура обладает скрепляющим воздействием, позволяющим сохранить структуру общества.
Таким образом, культура в широком смысле определяется как с пособ организации и развития человеческой жизнедеятельности и результат его использования. В более узком смысле, культура является совокупностью духовных и материальных ценностей данного общества в данный отрезок времени.
Типология культуры как научная деятельность предполагает формирование подхода к осмыслению феномена «культура» с учетом ее своеобразия как социального явления. Целесообразность выделения типичных черт заключается в качественно лучшем понимании социальной действительности, а также выявлении закономерностей и прогнозировании развития общества.
Степень разработанности темы. О типологии, в том числе и типологии культур, сегодня создано столько работ, что эта тема давно представляется канонической. Исследованию типологического мышления в античности посвящены ряд работ А.Ф.Лосева, И. Штенцеля. Вопросы типологизации, родов и видов культуры, а также взаимосвязи наук, изучающих все явления культуры, обсуждались в многочисленных публикациях, имеющих отношение к данному исследованию. (В.А. Светлов, В.А. Штофф, А.Г. Шубаков, Н.К. Матросова)
Предметом исследования курсовой работы является культура как явление.
Объектом исследования курсовой работы является типы, виды, роды культуры, а также науки, изучающие явления культуры.
Целью исследования является рассмотрение вопросов типологизации культуры, разделения ее на виды и роды, а также изучение взаимосвязи наук, изучающих явления культуры.
Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи исследования:
1. Изучить научную и методическую литературу по теме курсовой работы
2. Изучить проблему типологии культуры.
3. Рассмотреть виды и роды культуры.
4. Проанализировать взаимосвязь наук, изучающих явления культуры.
Теоретическую базу исследования составили работы отечественных и зарубежных авторов, посвященные методологическим проблемам исследования типологизации культуры, ее видов и родов, а также работы, раскрывающие связь различных наук, изучающих явления культуры. Особое место среди них занимают работы М.И. Магура, М.Б. Курбатова, Л.С. Савченко, О.С. Виханского.И. Наумова А.А. Пригожина В.И. Маслова Т.О. Сомандина и др.
Предмет, объект, цель и задачи работы обусловили ее структуру. Работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы.
Новизна исследования. Новизна курсовой работы выразилась в обобщении разнообразного материала о культуре и искусстве, который позволил составить достаточно полную картину структурного содержимого такого явления как культура

К первичным относилась культура египетская, вавилонская, иранская, китайская, индийская.Три цивилизации (Иудея, Древняя Греция и Рим) Данилевский определил как одноосновные, так как они имеют в основании своей цивилизации один из видов деятельности.Германо-романский тип в значительной степени является наследником предшествующих, но он был реализован лишь в двух видах деятельности, т.е. как двуосновный политико-культурный тип.Говоря о славянском типе, Данилевский рассматривал его особенности и успехи в каждом из четырех видов деятельности. Он выражал надежды на то, что в славянском культурно-историческом типе представится синтезис всех сторон культурной деятельности, и он станет первым полным четырехосновным культурно-историческим типом.Освальдом Шпенглером, немецким философом, публицистомтоже предпринимались попытки научно раскрыть логику исторического процесса. Согласно этой логике, О. Шпенглером высказаны несколько глобальных политических прогнозов. Одним из этих предсказаний как раз и является название его самой знаменитой книги (примерный перевод - «Упадок западных стран»).Освальд Шпенглер в качестве основания типологии культур называл прасимвол.Философом сравнивалась культура с живыми организмами: зарождение культуры, пробуждение ее души, и смерть, когда душа культуры исчерпывает себя. Цивилизация является нисходящим этапом. Срок жизни каждой культуры Шпенглером определялся как одно тысячелетие.Им были названы восемь культурно-исторических типов, великих культур:- египетская,- вавилонская,- индийская,- китайская,- греко-римская,- византийско-арабская,- западноевропейская,-народов майя.Шпенглер называл еще одну культуру как формирующуюся – это русскую культуру.У каждой культуры есть свой прасимвол, основа всех символов культуры. Прасимволом египетской культуры стала дорога; понятие Дао - прасимвол китайской культуры; у русской культуры – это бесконечная равнина.Душа античной культуры Шпенглером определялась как аполлоновская, ей противостояла фаустовская душа западноевропейской культуры.Ни у одной из культур нет преимущественного положения, все они являются отдельными мирами.Немецким философом, историком и социологом Максом Вебером была использована схема исторического процесса, предложенная Шпенглером, но в отличие от него проведено различие между движениями общества, цивилизацией и культурой. Для цивилизаций, т.е. больших исторических тел, таких как Индия, Китай, западный мир, античность, характерно неуклонное развитие сознания. Оно проходит ряд ступеней: первобытное восприятие, затем тотемное, затем мифическое, затем рациональная система постижения мира. Цивилизация является целесообразной и обладает скорее общечеловеческим характером, т.е. можно говорить о цивилизации человечества. Культура - другое дело. Ею образованы отдельные культурные миры. Культура является надцелесообразной. Все культуры несут характер исключительности, однократности.Основная проблема работ Арнольда Тойнби, британского философа, историка, культуролога, социолога, заключается в динамике цивилизаций. Им отвергается непрерывность истории как классическая европоцентристская схема.Тойнби выделяет цивилизации:- первичные, которые возникли из примитивных обществ, - вторичные, формировавшиеся на основе первичных, - третичные, явившиеся из вторичных. Таким образом, в истории имеется рядо последовательностей, например: минойской – эллинской – западной; минойской – эллинской – православной. В настоящее время, как говорил Тойнби, мы имеем возможность видеть существование четырех обществ, помимо Западного мира:1. православно-христианского,2. исламского общества,3. индуистского общества,4. дальневосточного общества.Тойнби цивилизации рассматривались в виде динамических образований эволюционного типа в рамках концепции Вызов-и-Ответ. Цивилизациям приходится сталкиваться с двумя видами вызова: вызов природной и вызов человеческой среды. Общества, которые не смогли ответить на этот вызов, настигло полное вымирание, так как вызов побуждает к росту, и, как следствие, общество должно решить вставшую перед ним задачу, и тем самым перевести себя в более высокое и в более совершенное состояние с точки зрения усложнения структуры. Отсутствие вызовов приводит к отсутствию стимулов к росту и развитию.Вызовы могут как стимулировать генезис цивилизации, так и тормозить его. Это бывает в том случае, если вызов превышает некоторый предел, т.е. является чрезмерным. Таким образом, Вызов-и-Ответ А. Тойнби считал как всеобщий закон генезиса цивилизаций.Рост цивилизации философом рассматривался как дело рук творческих личностей или творческих меньшинств. В случае нахождения творческим меньшинством адекватного ответа на вызов обеспечивается поступательное движение цивилизации, но оно не является бесконечным. Цивилизации слабеют, ресурсы истощаются, и они вступают в фазу надлома. Надлом цивилизации может быть вызван не воздействием внешних сил, но и лежать внутри самой цивилизации. Творческое меньшинство вырождается в господствующее меньшинство, которое озабочено лишь сохранением своей власти и своего авторитета.Надлом цивилизации влечет за собой ее распад. Сценарии распада могут быть различными. Тойнби выделяет «вертикальные» трещины между общинами, которые территориально разделены, и «горизонтальные», появляющиеся внутри смешанных общин, подразделенных на классы. Главная ответственность за распад цивилизации лежит на правящем меньшинстве, превращающемся в замкнутую группу, которая не только не участвует в творческой работе, но и препятствует новым творческим меньшинствам в нахождении ответов на новые вызовы, таким образом совершая «великий отказ».Тойнби не считал неизбежной гибель цивилизаций. Он называл три варианта выхода из кризиса - это архаизм, футуризм и преображение.В полемике с Освальдом Шпенглером и Альфредом Тойнби велась разработка концепции типологии культуры известным мыслителем Питиримом Александровичем Сорокиным.П. Сорокин является автором концепции суперсистем культуры, в рамках которой общество и культура рассматривались им как феномены единой суперсистемы. В культуре Сорокиным выделяются два аспекта - внутренний, ментальный, который включает в себя смыслы, ценности, значения, т.е духовное содержание культурного феномена:- внешний аспект, который выражает эти смыслы и ценности в осязаемых формах, т.е. в предметном мире. Культурные феномены несут символическое значение, так как внешнее, предметное материальное является способом выражения духовного.В истории существовали, а также сменяли друг друга, три основные суперсистемы, однако они не были конкретными культурно-историческими типами или цивилизациями, а скорее идеальными моделями. В этих трех суперсистемах содержатся представления идеационального (идеационного) типа, сенситивного (чувственного) и идеалистического.Идеациональный тип основывается на религиозных ценностях. В истории культуры этот тип наиболее полно выражен в культуре европейского средневековья, даосской и буддийской культуре, брахманизма в Индии, греческой культуре VIII-VI веков до н.э.Основные средства постижения мира в этом типе культуры – это откровение, мистический опыт и интуитивное прозрение истины.Сенситивный (или чувственный) тип ориентирован на материальный мир, его ценности связаны с жизненными удовольствиями и практической пользой. Такой тип культуры существовал в эпоху палеолита; во времена Среднего и Нового царства в Древнем Египте; в поздней крито-микенской культуре, в античной Греции, в греческой культуре во времена Римской империи, в искусстве Скифии, в Западной Европе начиная с XV века. Для XX века сенситивный тип также характерен.Идеалистический является смешением первых двух, промежуточным типом. Он может быть гармоническим, например как «золотой век» античной культуры – V-IV века до н.э., или раннее Возрождение XII-XIV веков.Сорокиным был собран огромный историко-культурный материал, который он положил в основу циклической модели культуры. Он считал, что смена суперсистем в истории происходит в следующем порядке: -идеациональная - идеалистическая – сенситивная-.В Европе динамика суперсистем культуры может быть представлена в виде таблицы:Таблица 1. Динамика суперсистем культуры в ЕвропеЭпохаВремяТип культурыКрито-микенскаяКонец II века до н.э.СенситивнаяРанняя античностьIX-VI века до н.э.ИдеациональнаяКлассическая античностьV-IV века до н.э.ИдеалистическаяЭпоха эллинизма и Римской империиIII век до н.э. – IV век н.э.СенситивнаяСредневековьеV-XII векаИдеациональнаяПредВозрождение, раннее ВозрождениеXII-XIV векаИдеалистическаяВозрождение, Новое время, современностьXV-XX векаСенситивнаяТаким образом, концепцию суперсистем П. А. Сорокина можно отнести к ряду циклических моделей, но, в отличие от Освальда Шпенглера, он не считал завершение какой-либо культурной эпохи ее смертью.1.2 Виды и роды культурыКультура делится на определенные виды и роды. В основе подобного деления лежит учет всего многообразия человеческой деятельности.Отсюда выделяют материальную культуру и духовную. Но их подразделение часто условно, так как в реальной жизни эти виды культуры тесно взаимосвязаны, они взаимопроникают друг в друга.К материальной культуре относят:- культуру труда и материального производства;- культуру быта;- культуру топоса (места жительства - жилище, дом, деревня, город;- культуру отношения к собственному телу;- физическую культуру.Духовная культура представляет собой многослойное образование, в нее включаются:- познавательная (интеллектуальная) культура;- нравственная культура;- художественная культура;- правовая культура;- педагогическая культура;- религиозная культура.Художественная культура является особой областью культуры, которая образовалась как следствие концентрации вокруг искусства целого ряда связанных с искусством форм деятельности: художественное восприятие, мышление, творчество, переживание и т.п. Художественная культура обладает особыми формами материального воплощения, как правило, изобразительным характером, она духовна в своей основе. Она представляет собой особую целостную структуру, в которой духовное и материальное органически соединено. Эта органичность дает основу для выделения художественной культуры как особого самостоятельного и центрального слоя культуры, который с одной стороны вплотную подходит к слою материальной культуры (например, близость литературы к науке).Внутреннее строение художественной культуры пока исследовано недостаточно. Чаще всего художественная культура сводится к коммуникативной схеме «художник-искусство-публика». Элементы этой самоуправляемой системы: «художественное производство - художественные ценности - художественное потребление». Деятельность человека в художественной культуре представлена всеми своими видами, сливающимися и отождествляющимися в самом искусстве, которые, специфически преломляясь, включаются в художественную культуру, в свою очередь, окружающую искусство своими институтами.Так, например, познавательная деятельность в форме художественного производства входит в художественную культуру. Коммуникативная деятельность входит в художественную культуру путем потребления произведений искусства, так как восприятие произведений искусства является своего рода общением публики с автором и его произведением. Специализация ценностно-ориентационной деятельности как части художественной культуры заключается в оценке произведений искусства. Познавательная деятельность, со своей стороны, проявляется в виде специфического интереса к искусству, который изучается в рамках искусствоведческих наук.Искусство выступает как центральное звено художественной культуры, являясь совокупностью деятельности в рамках художественного творчества субъекта и его результатов. Художественная культура это относительно автономная и самоуправляемая система циркулирования неперекодируемой, специфической, эстетической информации, все звенья которой скрепляет сеть прямых и обратных связей.Существует ряд видов культуры, которые не относятся только или к материальной, или к духовной культуре. Ими представлено «вертикальное» сечение культуры, которое «пронизывает» всю ее систему. Это следующие виды культуры:- экономическая культура,- политическая культура,- экологическая культура,- эстетическая культура.По влиянию и содержанию и культуру делят на реакционную и прогрессивную. Такое деление имеет право на жизнь, так как вытекает из соответствующего воздействия культуры на общество и человека. Культура является человекоинформирующим явлением и воспитывает личность и нравственную, и безнравственную.Вся история человечества пронизана противопоставлением «культуры» и «некультуры», как называли древние греки - «варварством». На сегодняшний день понятно, что то «варварство» представляло собой просто иной тип культуры, и «варварство» (фашизм и др.) в современном мире недаром уделяло своей культуре такое острое внимание, пытаясь внедрить «свой» тип культуры как единственно возможный.Тип культуры является не только научным понятием, не только явлением, формирующимся органически в процессе исторического развития. Тип культуры может выступить как положительный или отрицательный идеал, культура же находится в любом обществе в очень сложной взаимосвязи с политикой, идеологией, экономикой и со всей системой социальный отношений. Любая социальная сила не может оставаться безразличной к существующему или возникающему типу культуры, особенно, если это насильственно формируемый тип. И фашизм, и другая форма авторитаризма, всякой абсолютной власти стремится ввести жесткий регламент в систему культуры, насильно подчинить культуру своему воздействию, контролю, убрать из культуры все неугодное и «вредное». И чем острее стоит социальное, политическое или иное противоборство в обществе, тем острее становятся и конфликты внутри культуры. Особенно острым становится конфликт культуры, которая отстаивает гуманистические идеалы, с властью и обществом.Социально-революционные взрыв конца XIX века-первых десятилетий XX века породили идеи и практические попытки взращивания «чистой» культуры, не испорченной традицией и соответствующей «задачам пролетариата» (пролеткульт в СССР, «культурная революция» в Китае) или же «национальным задачам» («почвенная» культура нацистов в Германии). Чем отчетливее обозначалась несостоятельность тоталитаристских попыток в устроении всеобщего счастья и «окончательного решения» существующих социальных проблем, тем отчетливее и трагичнее открывалась антикультурность этих попыток и их разрушительное воздействие на культуру. В каждой такой попытке был заключен заряд изоляционизма по отношению к мировому культурному опыту и процессу. Но и тут сработал один из важнейших законов развития культуры - только самобытностью дается право на место в мировой , и только взаимодействием культур обеспечивается здоровое развитие этой самобытности.Что касается научно-технического прогресса, вообще материальной культуры, - здесь изоляционизм и отказ от мировых связей ведут к деградации. И в духовной культуре происходит то же самое. Существует еще одно деление культуры – деление по признаку ее актуальности. Актуальной является культура, находящаяся в массовом обиходе. Каждой эпохой создается своя актуальная культура.