Учение Г.-В.-Ф. Гегеля (1770-1831) о государстве и праве.

Качественная уникальная ВАКовская статья. Оформлена согласно требований ГОСТа. Прилагаю подробное описание работы. В работе так же присутствуют графики и таблицы. Уникальность работы по системе антиплагиат.ру составила 74,72%!!! ...

Итак, обратимся к предмету нашего интереса – политико-правовым взглядам Гегеля, изложенным в “Философии права”.
Задачи научного (философского) познания государства. Критика “поверхностных теорий государства”. Как яркий представитель философии Просвещения, Гегель убежден в том, что задачей научного познания как природы, так и нравственных явлений, к которым относится государство, является исследование и постижение в понятиях присутствующего в них действительного разума (объективных законов их развития) . Излагая в “Философии права” науку о государстве, Гегель пытался постичь и изобразить государство как нечто разумное в себе. В качестве науки его учение не должно быть поучением о том, каким государство должно быть. Свою цель Гегель видит в том, чтобы показать, как государство, этот нравственный универсум, должно быть познано (См.: Гегель Г.В.Ф. Философия права. М., 1990. С. 54-55).

Основные понятия гегелевской философии. Гегель – яркий представитель объективного идеализма. Для него первоосновой мира, всех явлений природы и общества является дух, духовная субстанция, которую он именует по-разному: “абсолют”, “духовное начало”, “мировой разум”, “мировой дух”, “абсолютная идея”. “Дух”, “абсолютная идея” существует до реального мира как безличный “мировой разум”. Но потом он “отчуждает” себя, превращаясь в природу и, с появлением человека, в общество. Всякая предметность возникает из духа. Порождение духом природы и общества есть “опредмечивание”. Человек – индивидуальное мыслящее существо, человечество мыслит в общественных формах. Через процесс познания (индивидуального и общественного) осуществляется “распредмечивание” (снятие всякой предметности, мыслящий дух возвращ ается к своей первооснове). Таким образом, основа мира – безличный мировой разум, в своем поступательном развитии порождающий всю действительность, – в мышлении человека и человечества познает самое себя, т.е. возвращается к себе самому