Структура психики и анализ сознания у Зигмунда Фрейда

Глубокое рассмотрение и анализ представлений Зигмунда Фрейда о сознании и структуре человеческой психики как основополагающих элементов психоанализа ...

Содержание

Введение 3
Глава 1. Анализ сознания 4-7
Глава 2. Структура психики 8-13
Глава 3. Научная ценность психоанализа 14-15
Заключение 16
Литературные источники 17

Во все времена человека интересовал вопрос – что стоит за его мыслями, чувствами, поведением; что толкает его на те или иные поступки, что определяет оттенки его отношения к различным явлениям, каким образом он может оценивать не только окружающих, но и самого себя. С некоторых пор люди пришли к выводу, что все перечисленные «функции» человек осуществляет благодаря сфере своего сознания. Тогда же стало понятно, что это отличительная черта людей как вида в мире животных.
Термин «сознание» долгое время не имел точного определения. Лишь в XX веке нейрофизиологами было предложено брать за основу определения отдельные принципы работы высшей нервной деятельности. Например, В.М. Бехтерев понимал под сознанием ту субъективную окраску, которой сопровождаются многие из наших психических процессов.
Трудность изучения сознания вплоть до сегодняшнего дня заключается в том, что оно, в отличие от других психических функций, не локализовано ни в пространстве, ни во времени. Особого внимания требует изучение связи сознательного и бессознательного, а также такого феномена как самосознание.

Техника психоанализа направлена на то, чтобы дать видевшему сон это знание. Это и есть толкование сновидений – превратить явное сновидение в скрытое, относящееся к душевным актам (практическая часть). Теоретическая часть: объяснить предполагаемый процесс работы сновидения, направленный на перевод скрытого в явное. Понимание элементов сновидения не совпадает с его собственным содержанием, а является заместителем чего-то, что видевший сон знает, но не имеет доступа к этому знанию. Свободные ассоциации вызывают к элементам сновидения замещающие представления (сознательные).При описании психической структуры человека З. Фрейд сравнивает сферу бессознательного с большой передней, в которой находятся все душевные движения, а сознание – с примыкающей к ней узкой комнатой, салоном. На пороге между передней и салоном стоит на посту страж, который не только пристально разглядывает каждое душевное движение, но и решает вопрос о том, пропускать ли его из одной комнаты в другую или нет. Если какое-либо душевное движение допускается стражем в салон, то это вовсе не означает, что оно тем самым становится непременно сознательным. Оно превращается в сознательное только тогда, когда привлекает к себе внимание сознания, находящегося в конце салона. Для Фрейда быть сознательным — значит иметь непосредственное и надежное восприятие. Но если говорить о восприятии в сфере бессознательного, здесь основатель психоанализа сравнивает восприятие сознанием бессознательных процессов с восприятием органами чувств внешнего мира. Причем он исходит из тех уточнений, которые были внесены Кантом в понимание данной проблемы. Если Кант подчеркивал субъективную условность человеческого восприятия, нетождественность восприятия с неподдающимся познанию воспринимаемым, то и Фрейд акцентирует внимание на неправомерности отождествления восприятия сознания с бессознательными психическими процессами, являющимися объектом этого сознания. Стало быть, если передняя комната – это обитель бессознательного, то салон, по сути дела, вместилище предсознательного, и только за ним расположена келья сознательного, где, находясь на задворках салона, сознание выступает в роли наблюдателя. [5, с.109 – 110]. Пространственное представление З. Фрейдом компонентов человеческой психики в дальнейшем (с 20-х годов XX века) модифицируется в модель из трех составляющих: «Я», «Сверх-Я» и «Оно».Глава 2. Структура психикиТеория Фрейда оказалась разоблачительной теорией, сводившей проявления человеческого духа, помеченные знаком самых высоких ценностей, к человеческому «низу». Также она была понята как теория, воспевающая силу инстинктов, и, в первую очередь – силу сексуального инстинкта, связанного с продолжением человеческого рода. [6, с.124]Структура психического аппарата личности включает в себя три неравные по значимости и объему сферы: «Оно», «Я», «Сверх-Я». Для более понятного описания сущности каждого составляющего и их взаимоотношений Фрейд прибегает к образным сравнениям: «В своем отношении к «Оно» «Я» похоже на всадника, который должен обуздать превосходящего его по силе коня; разница в том, что всадник пытается сделать это собственными силами, а «Я» – заимствованными. Если всадник не хочет расстаться с конем, то ему не остается ничего другого, как вести коня туда, куда конь хочет». [3, с. 363]. Не менее сложными оказываются и отношения между «Я» и «Сверх-Я». Имея двойное лицо, на одном из которых лежит печать долженствования, а на другом – лик запретов, «Сверх-Я», так же, как и «Оно», может властвовать над «Я», выступая в роли или совести, или бессознательного чувства вины. Поскольку же по своему происхождению и сущностной основе «Сверх-Я» рассматривается Фрейдом не иначе, как в образе своеобразного «адвоката» внутреннего мира, т.е. «Оно», то в итоге «Я» оказывается в тисках многообразных и глубочайших противоречий, возникающих на почве постоянных и настоятельных требований «Оно» и «Сверх-Я». [5, с. 110 – 111]. Уже из этих аналогий видно, что определяющим в человеческой психике является бессознательное. Фрейд подвергает бессознательное аналитическому расчленению, пытаясь не только раскрыть механизмы функционирования бессознательных процессов, но и выявить их содержательные импликации, конкретные формы проявления бессознательного психического в жизнедеятельности человека. Причем он не просто интересуется описанием бессознательного как чего-то отрицательного, находящегося вне сознания, а рассматривает именно позитивную составляющую бессознательного психического, те его свойства, которые свидетельствуют о самобытности и специфичности данной сферы человеческой психики, качественно и содержательно отличающейся от сознания. [5, с. 124-125]Согласно предложенной Фрейдом теории структурных отношений душевной жизни или психического аппарата личности, человек представляет собой, прежде всего, непознанное и бессознательное «Оно». Безличное местоимение «Оно» используется Фрейдом для выражения основного характера той области души, которую он именует бессознательным. [1, с. 289]. Содержательно описать бессознательное «Оно» очень трудно, поскольку сам Фрейд определил его как «темную, недоступную часть нашей личности; хаосом, котлом, полным бурлящих возбуждений». Вытесненное является примером бессознательного. Благодаря влечениям «Оно» наполняется энергией, но не имеет организации, не обнаруживает общей воли, а лишь стремится удовлетворить инстинктивные потребности. Для «Оно» не существует логических законов мышления, нет ничего, что соответствовало бы представлению о времени, в нем нет никакого изменения психического процесса с течением времени. «Оно» не знает о добре, зле, морали. [1, c. 290]. Оно — резервуар либидо. В нем преобладает стремление к удовлетворению инстинктивных потребностей, сексуальных влечений. Оно функционирует по произвольно выбранной программе получения наибольшего удовольствия. Бессознательное функционирует по своим законам, законам «первичного процесса». Это способ мышления, который обнаруживается в снах, художественном творчестве, частично в детской психике и характеризуется отсутствием противопоставления и отрицания, логической и временной последовательности, а также процессами сгущения и смещения. Сгущение и смещение – явления, характерные для первичного процесса и часто встречаются в сновидениях и в образовании симптомов. Например, во сне образ одного человека содержит черты другого – это сгущение. В образовании симптома страха часто можно проследить смещение страха с одного явления на другое, например, страх наказания отцом смещается на страх лошадей. [2, с. 346]«Я» - система восприятия-сознания, обращенная к внешнему миру, и во время ее функционирования возникает феномен сознания. В противоположность неорганизованному «Оно», «Я» стремится применить на деле влияние внешнего мира и его намерений и старается принцип наслаждения, неограниченно царящий в «Оно», заменить принципом реальности». [3, с. 362]. «Я» является существом, которое служит трем господам и подвержено троякой угрозе: со стороны внешнего мира, со стороны бессознательных стремлений «Оно» и со стороны строгости «Сверх-Я». Несмотря на прилагаемые усилия, «Я» далеко не всегда проявляет стойкость в отношении искушений «Оно», что впоследствии может приобрести характерную черту во взаимоотношениях этих инстанций.«Я» как часть «Оно», которая модифицировалась благодаря влиянию внешнего мира. «Я» представляет «Оно» внешний мир (это его задача) для его же блага, так как в слепом стремлении удовлетворять влечения «Оно» не смогло бы избежать уничтожения. «Я» покрывает бессознательное поведение оно своими предсознательными рационализациями. Находясь между «Оно» и внешним миром, «Я» рискует стать угодливым и лживым. «Сверх-Я» - особая инстанция внутри «Я», функцией которой является совесть. Представляет собой требования морали, имеет собственные намерения и черпает свою энергию не из «Я», а из «Оно». «Сверх-Я» отображает самые значительные черты развития индивида и развития вида, и, кроме того, создает устойчивое выражение влияния родителей, т.е. увековечивает те моменты, которым оно само обязано своим происхождением». [3, с. 365]. «Сверх-Я отображает самые значительные черты развития индивида и развития вида, и, кроме того, создает устойчивое выражение влияния родителей, т.е. увековечивает те моменты, которым оно само обязано своим происхождением». [3, с. 368]. Помимо совести, «Сверх-Я» осуществляет функции самонаблюдения и формирования идеалов. Возникновение «Сверх-Я» (появление совести) З. Фрейд связывает с детской сексуальной жизнью. Маленький ребенок аморален, у него нет тормозов перед удовольствием; роль тормоза позже возьмет родительский авторитет. Страх наказания в этом случае – предшественник страха совести. Имеет место вторичная ситуация, когда внешнее сдерживание уходит вовнутрь. На место авторитета приходит «Сверх-Я», которое так же руководит и угрожает. Трансформация осуществляется на основе идентификации (уподобления «Я» чужому «Я»). Введение в действие «Сверх-Я» – удачный случай идентификации с родительской инстанцией. Устранение Эдипова комплекса ведет к отказу от привязанности к родителям. Для компенсации утраты усиливаются давно имевшиеся идентификации с родителями, которые заменяются «Сверх-Я». В дальнейшем на него будут влиять учителя, авторитеты и т.д. Кроме совести «Сверх-Я» носит «Я-Идеал», к которому стремится «Я» (отражение старого представления о родителях).