Философия и религия

Реферат зачтен, выполнен три года назад, предмет не профильный. Не содержит заключения. ...

"...вера не может быть критерием истинности познания. Однако это вовсе не умаляет ее роли и значения в развитии человеческого знания. Вера является необходимой предпосылкой и условием познания".

"Религия пронизывает почти все области жизни человека и определяет многие его ориентиры. На протяжении всей истории существования философии, проблема ее взаимодействия с религией была актуальной".

Как и философия, религия пришла на смену мифологическому мировоззрению, которое оказалось не в состоянии объяснить новые реалии жизни, возникшие в древнем обществе при переходе от первобытно-общинных отношений к классовым.В религии нельзя видеть выражение деятельности какой-либо одной стороны человеческой души. В связи с этим мыслители обращают внимание на различные стороны религии. Так, некоторые усматривают в религии прежде всего эмоциональную сторону, подчеркивая религиозные чувства. И. Кант ставил религию в теснейшую связь с нравственностью, назвав религию признанием законов нравственности за веления Божества. По Канту, религия- это закон, живущий в нас, мораль, обращенная к познанию Бога. Г. Гегель рационализирует религию, характеризуя ее как объективацию абсолютного духа, как самооткровение его в человеке в форме идеи. Религия, по словам Гегеля, является одним из самых важных дел нашей жизни; в религии прежде всего заинтересовано наше сердце. Она выражается в чувствах и поступках, рождает и питает высокий образ мыслей, украшает нашу душу яркими нравственными красками радости.В вопросе о происхождении религии еще большее разнообразие мнений, чем в вопросе о ее сущности.Проблемы возникновения религии и ее развития всегда интересовали ученых. А поскольку религия как особое мировоззрение оказывает влияние на духовную и другие сферы жизни людей, то религии уделяют внимание широкие слои любого общества. О сущности происхождения религии ученые высказывают различные мнения. Например, известный психолог У. Джемс считал религиозные представления врожденными, источником которых является нечто сверхъестественное. Другая концепция исходит из того, что религия является порождением человеческих инстинктов, особой формой организма реагирования на окружающую среду. Французский социолог Дюркгейм относил к религии общественные идеи, представления и верования, которые носят обязательный характер для всех членов общества и тем самым связывают индивида с обществом. Фрейд с позиций психоанализа определял религию как коллективный невроз навязчивости, в основе которой лежит вытеснение бессознательных влечений. Немецкий философ Фейербах рассматривал религию как отражение человеческого бытия. Он считал что человек создал Бога( а не наоборот) в своем воображении по своему образу и подобию. Марксистская теория считает, что религия является фантастическим отражением в умах людей внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни. Существуют и другие представления философов и ученых по этой проблеме. Принципы, лежащие в основании объяснения возникновения религии, подразделяются на две группы: супернатуралистические и рационалистические. Первые говорят о врожденности религиозного сознания и указывают на откровение как на его источник. Вторые предполагают или сознательное намерение и рефлексию человека при образовании религии, или чисто прагматические стремления определенных лиц ради удержания власти. В перечисленных точках зрения много спорного и мало объясняющего: религиозное состояние и содержание человеческой души человека – во многом дело сугубо индивидуальное и чрезвычайно тонкое, оно не может быть загнано в определенные рамки.Религия представляет собой сложное образование. В ее структуре, формирование которой завершилось в период появления классового общества, выделяют три основных элемента:1)религиозное сознание2)религиозный культ3)религиозные организацииРелигиозное сознание представляет собой два относительно самостоятельных уровня: религиозную идеологию и религиозную психологию. Содержанием религиозной идеологии и религиозной психологии является вера в сверхъестественное. Религиозное сознание, возникнув в древности и претерпев различные изменения, связанные с развитием общественных отношений, продолжает оказывать влияние на поведение и поступки очень многих людей.Религиозный культ является неотъемлемой частью любой религии. Это совокупность символических действий, с помощью которых верующие пытаются повлиять на воображаемые сверхъестественные или реально существующие объекты. К культу относятся все виды действий, связанные с религиозно-мистическими представлениями: обряды, таинства, ритуалы, богослужения, посты, молитвы. Роль культа в любой религии незаменима. С помощью культа религиозные организации в доступной, чувственно-конкретной форме доводят религиозные идеи до сознания верующих. Культ способствует укреплению вероисповедного единства данной религии.Религиозные организации играют существенную роль в функционировании религии. Они представляют собой объединения последователей соответствующей религии и возникновение на этой основе общности верований и обрядов. Функции религиозных организаций состоят в удовлетворении религиозных потребностей верующих, регулировании культовой деятельности, обеспечении устойчивости и целостности объединения. Особое значение приобретают религиозные организации в монотеистических религиях (христианство, ислам, буддизм). Как общественное явление религия имеет свои причины возникновения и существования – социальные, гносеологические, психологические.Социальные причины – это объективные факторы общественной жизни, которые с необходимостью порождают и воспроизводят религиозные верования. Одни из них связаны с отношением людей к природе, другие – с отношениями между людьми. Гносеологические причины – это предпосылки, возможности формирования религиозных верований, возникающие в процессе познания человеком закономерностей природных явлений. Психологические причины возникновения и воспроизводства религии заключаются в том, что религиозные верования возникают в зависимости от эмоционального состояния людей, их настроений, переживаний. Например, отрицательные эмоции, в т.ч. неуверенность, страх могут создать благоприятную почву для приобщения индивида к религии.Религия обладает рядом функций. Иллюзорно-компенсаторная:-проблемы, не решаемые верующим в этом мире, религия обещает компенсировать, восполнить их решение в иллюзорном потустороннем мире.Мировоззренческая функция:- создает свою картину мироустройства и мотивирует поведение верующего, его ориентацию в мире.Регулирующая функция:- религия устанавливает определенные нормы поведения, регулирует отношения верующего на основе предписаний и систем, разработанных религиозными институтами.Взаимоотношение философии и религии.Обе, религия и философия,— не однозначные образования, из которых мы можем исходить в сравнительном рассмотрении, как из двух точек опоры. Обе они подвержены историческому преобразованию, но обе всегда воспринимают себя в отношении к вечной истине, историческое обличье которой одновременно скрывает и сообщает эту истину.Но в большинстве своем, религия и философия абсолютно разные по своей сущности, целям, предназначениям и т.д.В религии существует культ, она связана с особым, связанным с культом сообществом людей и неотделима от мифа. Религии всегда присуща реальная связь человека с потусторонним миром в образе встречающегося в мире святого, обособленного от непосвященного или того, кто лишен святости. Там, где этого уже нет или где от этого отказались, исчезает особенность религии. Жизнь едва ли не всего человечества, доступная исторической памяти, религиозна; это — указание на истину и сущность, заключающиеся в религии, игнорировать которую невозможно. Напротив, философия, как таковая, не знает ни культа, ни общины во главе со священником, ни изъятой из мирского существования святости в миру. Для нее повсюду и везде может присутствовать то, что религия где-либо локализует. Она сложилась для единичного человека в свободных связях, без гарантии, предоставляемой сообществом. Философии неведомы ни обряды, ни изначально реальные мифы. Она усваивается в свободном предании, всегда преобразуясь. Хотя она и принадлежит человеку как человеку, она остается делом отдельных людей.Религия преимущественно стремится к воплощению, философия — только к действенной достоверности. Религии философский бог представляется убогим, бледным, пустым, она пренебрежительно называет позицию философов «деизмом»; философии религиозные воплощения представляются обманчивой маскировкой и ложным сближением с божеством, философия не доверяет религиозным образам Бога, считая их совращением, поклонением пусть даже величественным, но идолам.Начиная с древности, религия все время отвергалась философами. Перечислим ряд типичных возражений и попытаемся критически указать каждому из них его границы. а) «Наличие множества религий доказывает, что среди них нет истинной. Ибо истина только одна». Это возражение сохраняет свою значимость лишь в том случае, если рассматривать высказывания веры как содержание знания, а не как саму религиозную веру. Она имеет свое историческое явление и ее выражение не следует смешивать с содержанием самой жизни в вере. б) «Религии санкционировали до сих пор любое зло, творили и оправдывали самое ужасное — насилие и ложь, человеческие жертвоприношения, крестовые походы, религиозные войны». Трудно сравнить количество добра и зла, которые совершались под воздействием религии. В основу каждого оценочного суждения должно быть положено исследование исторических данных. Упрек следует дополнить данными о благом воздействии религии — о глубине душевных переживаний, об упорядочении человеческих отношений, о благотворительности в большом масштабе, о даровании содержания искусству и мышлению. Если же утверждают, что добрые отношения между людьми, мир и порядок могут быть осуществлены скорее разумом, чем религией, что справедливость достигает большего, чем вера, практическая нравственность большего, чем вероисповедание, что все доброе в человеке — дело науки и разума, а не религии, то на все это следует возразить, что религия ведь не исключает разум, что до сих пор религия на самом деле чаще всего осуществляла прочный и содержательный порядок, причем с помощью разума и не посредством прямых указаний, а с помощью верующих, и серьезности и возможности им доверять. Напротив, за попыткой опираться только на разум — при этом обычно имеют в виду рассудок — быстро следовал нигилистический хаос. в) «Религия порождает ложный страх. Душу терзают иллюзии. Муки ада, гнев Божий, непонятная действительность беспощадной воли и тому подобное вызывают ужас, особенно на смертном одре. Освобождение от религии означает покой, поскольку оно — освобождение от обмана». Этот упрек справедлив в той мере, в какой имеются в виду конкретные суеверные представления.