Наука и религия: к проблеме соотношения

В этой работе соединены свои мысли с мыслями из книг ученых умов, и задачей анализа в этой работе станет не поиск некоего устойчивого соотношения между религией и наукой, не выяснение кто из них прав, а доказательство того, что обывательская точка зрения, говорящая, что наука опровергает религию, неверна. ...

Введение 3-5 стр.
1. История соотношений науки и религии 6-11 стр.
• Древность
• Этап конфронтации
• Этап сближения
• О культуре
2. Современный этап соотношений науки и религии 12-13 стр.
• О мироздании
• О человеке
3. Вера великих ученых 14-15 стр.
4. Сходства религии и науки 16-17 стр.
Заключение 18-19 стр.
Список использованной литературы 20 стр.

С самого детства каждый из нас в семье получает минимальный набор знаний о религии и естественно то, что она будет основной в том регионе, где проживает данная семья. Поэтому в своем реферате я буду основываться на Христианстве и его отношениях с наукой. Наши дедушки и бабушки, мамы и папы получали знания о религии в объеме, примерно равном размеру 10 страниц детской Библии, что рождало глубокое непонимание того, что именно пытается донести до людей религия и какие принципы за ней стоят. Самые заинтересованные изучали большие объемы, получали религиозное образование и могли действительно размышлять о Православии. Однако таких людей намного меньше, чем тех, кто владеет лишь поверхностными знаниями о религии.
Так же и в вопросах науки. Многие получили знания в своей сфере, но на изучение нау ки иногда мало одной человеческой жизни и над одним и тем же вопросом думают несколько поколений. И многие люди просто принимают бытующие убеждения как непреложную истину, даже не думая о том, что она из себя представляет.
И как результат одно из таких убеждений, основанное на поверхностных выводах, на слабом понимании религии и науки, является то, что наука противопоставляется религии.

Естественно, что в этом классическом идеале науки не осталось места для религии, т.к. ее феномены не проверяемы. Естествознание, активно развивающиеся в это время, еще раз заставляет усомниться в истинности религиозных догматов, особенно потому, что часто выводы науки прямо противопоставлялись конкретным, не совсем верным трактовкам священных текстов. А церковные деятели были слишком консервативны, и часто вместо того чтобы глубже задуматься над смыслом религии, ответно, прямо противопоставляли свои взгляды ученым. При этом такое противопоставление воспринималось как спор между наукой и религией, а не как противостояние взглядов на мир отдельных людей.Помимо того, успехи прикладных наук заставили людей поверить, что сила человеческого разума безгранична, и человечество не нуждается в верево что-либо. Считалось, что со временем достижения наук позволят объяснить все.Также, в этот период еще не было обнаружено в науке таких явлений, которые не поддаются строгой причинной связи, причем причины эти должны были быть описаны наукой. Это также позволяло ученым верить, что все в мире, от самого начала имеет свои чисто научно познаваемые причины и связи. Однако в дальнейшем такие явления были обнаружены в микромире. Оказалось что в мире частиц, с которого все начинается, все явления имеют вероятностный характер, они могут либо произойти, либо не произойти. Это привело к тому, что ученым пришлось принять тот факт, что развитие мироздания направляется волей некоего высшего разума. С этого момента начался следующий этап отношений между религией и наукой. 2.3. Этап сближенияИтак, до конца 19 века происходила экспансия представлений о природе, как об идеализированной конструкции, на человека, исторический процесс, общество, экономику, однако в начале 20 века окрепло понимание автономии и многообразия подходов к реальности. К этому привело несколько причин.Обострившиеся экологические проблемы вынудили констатировать, что науку не заботят вопросы нравственности. Если жизнь – это всего-навсего сложное сочетание случайных химических реакций, и не существует ни верховного сознания, ни Творца, ни верховного властителя, то какой смысл следовать моральным ограничениям. Однако, подавляющее большинство людей в той или иной мере следует моральным ограничениям, которые им хотя бы даже в очень малом объеме присущи с рождения.Другая критика раздавалась по поводу того, о чем говорилось выше, люди как бы вспомнили, что все научные знания это знания об упрощенных моделях, поняли, что есть явления, о которых наука вообще ничего не может сказать. А также задумались над тем, что наука лишь дает ответ на то, какие закономерности действуют в природе, но не на вопрос, почему именно такие и каким образом сложились именно такие закономерности.Наличие парадоксов, отсутствие качественно новых идей на современном этапе в физике означает, что существовавшие в естествознании идеи уже исчерпаны, и естествознание вообще, и физическая теория, в частности, находятся в глубоком кризисе. Основным признаком кризиса естествознания является то, что теория и методы современной науки оказываются все менее способными помочь человеку в решении его личных проблем. Если раньше считалось, что увеличение производительных сил в использовании человеком сил природы поможет в увеличении потребления индивида, а, следовательно, в обеспечении его счастья, то суицидальный феномен общества «обладания» Запада развеял эти иллюзии, и общий уровень счастья не поднимается, несмотря на все технические новшества уже долгое время.Естественнонаучный метод так и не смог познать феномен жизни. Так могло бы быть, если жизнь была бы просто механизмом. Тогда, изучая тело до самой последней детали, и таким образом понимая все механические особенности, можно было бы осмыслить жизнь, но, поскольку жизнь - это гораздо больше, чем просто механизм, то этот метод не достигнет цели. Таким образом, ученым приходится признать, что даже в наблюдаемой природе есть еще что-то кроме физически объяснимых явленийВ итоге к современному этапу большинство действительно образованных людей признаёт, что есть круг вопросов, которые не вписываются в научную картину мира, а, следовательно, в объяснении их объяснении полезную роль может сыграть и религия. Возможно, эти люди не стали верующими или пытаются найти ответы на вопросы, выходящие за пределы науки, не в области религии, а, например, в философии, но, по крайней мере, религия уже не противопоставляется науке, а знания из этих областей могут взаимно дополнять друг друга до полной картины мироздания.Подводя итог, отмечу, что конфликт между наукой и религией заключается в превышении своих полномочий. Ученые осуждались несведущей в астрономии церковью, а ученые позволяли себе отрицать существование Бога на основании его отсутствия в видимом мире. Такие богословы, как Августин, выступающий против идеи о шарообразности Земли, или Лютер, оспаривающий гелиоцентрическую систему, выступая против науки, считали, что они защищают веру в Библию, хотя вместо этого защищали свои толкования Библии. Сам священный текст не решает естественнонаучных вопросов, в его задачу не входит ни подтверждение, ни опровержение теорий естествознания. Однако в современном мире и ученые, и религиозные деятели приходят к большему пониманию своей роли для человечества. Теперь они реже нарушают границы областей влияния друг друга, и даже наметились некоторые тенденции, на основе которых религия и наука могут вернуться к сотрудничеству, и дать человечеству действительно полную картину мира.2.4. О культуре.Как взаимодействовали искусство, наука и религия на протяжении человеческой истории? Для первобытной культуры характерна нерасчлененность общественного сознания, поэтому в древности религия, представлявшая собой сложный синтез тотемизма, анимизма, фетишизма и магии, была слита с первобытным искусством и моралью. Все вместе они явились художественным отражением природы, окружающей человека, его трудовой деятельности - охоты, земледелия, собирательства. Сначала, очевидно, появился танец, представлявший собой магические телодвижения, имеющие целью задобрить или устрашить духов, затем родилась и музыка, постепенно развивалось изобразительное искусство, направленное на умилостивление духов. Огромное влияние религия оказала на античную культуру, одним из элементов которой явилась древнегреческая мифология. Из мифов мы узнаем об исторических событиях того времени, об общественной жизни и быте греков архаического периода. Гомеровский эпос («Илиада» и «Одиссея») является важным источником для изучения древнейшего периода истории Греции, о котором нет других письменных свидетельств.В ходе эволюции существенно изменялось соотношение между наукой и искусством. У Леонардо да Винчи наука и искусство еще находятся в равновесии, единстве и даже гармонии. После него это равновесие нарушается в пользу науки, и тенденция к интеллектуализации прогрессивно нарастает. Значение традиций и прошлого уменьшается, тогда как значение настоящего и будущего усиливается.Современный этап соотношений науки и религии3.1. О мироздании.Когда религия говорит, например, о «земном» и «небесном» мире, то она имеет в виду нечто совершенно иное, чем астрономическое учение о положении земли в мироздании. Ибо «небо» религии есть не видимое нами и не астрономическое небо, а некий высший, иной мир, чувственно нам вообще недоступный, а раскрывающийся лишь в особом, именно религиозном опыте. Любой человек имеет право не верить в существование это другого «небесного» мира, но никто не имеет права говорить что, астрономия доказала что «небесного» мира не существует. Во-первых потому, что наука может в вопросах такого рода доказать только наличие, но не отсутствие, а во-вторых, потому, что в предметную область астрономии вообще не входит вопрос о наличии или отсутствии «небесного» мира. Утверждать отсутствие «небесного» мира на основе науки так же нелепо, как говорить, что учение о безграничности Вселенной противоречит «видимой» нами замкнутости горизонта. При этом необходимо подчеркнуть, что современная религия, не имеет ничего против современного представления о структуре вселенной, то есть, как наука не противоречит религии, так и религия не противоречит науке.3.2. О человекеСопоставим религиозное учение о происхождении человека с научным учением. Наука говорит о происхождении человека относительно нашего мира, о некотором отрезке истории, которую хотя бы как-то можно изучать в рамках наблюдаемых явлений. Также она говорит о биологической преемственности человека от иных, низших организмов на более ранних стадиях органической жизни. Религия же - об абсолютном происхождении человека, т.е. об его происхождении из самого первоначала бытия и об отношении его к этому первоначалу - Богу. Религия утверждает, что человек есть высшее, особое существо, отличное от всего животного мира, что он сотворен Богом, как «образ и подобие Божие». И та же религия в своем учении о грехопадении добавляет, что человек позднее (по тем или иным причинам) «пал», т.е. потерял чистоту своего божественного образа и смешался с миром низшей природы, подчинился ему. Для того чтобы лучше это понять в литературе встречается еще один пример: «Представим себе некогда знатного дворянина или еще лучше - царского сына, наследника престола, который в результате какой-то катастрофы опустился материально и морально, нищенствует или тяжелым трудом поденщика зарабатывает себе пропитание. Противоречит ли его нынешнее жалкое состояние, его износившееся платье, его тяжкий труд, его порочность опустившегося человека, длинная история его скитаний и приключений в поисках лучшего социального положения и, может быть, мучительно долгие попытки из нищенства выбиться в «люди» его царскому происхождению, его рождению во дворце, тому, что в его жилах и теперь течет царская кровь и что он по-прежнему питает, может быть несбыточную, а может быть и осуществимую надежду некогда наследовать царство своего отца? Вы можете верить или не верить человеку, который, находясь в таком низком состоянии, гордо утверждает, что он царский сын, но вы не можете отвергнуть его утверждения ссылкой на то, что оно «противоречит» достоверно известным нынешним условиям его жизни».