Особенности японской социокультурной идентичности

Уникальность 88%, статья не издавалась. Рассмотрена социокультурная идентичность японцев как совокупность социальной, культурной и этнической идентичностей. ...

Социальная идентичность есть осмысление, признание, переживание своей принадлежности к различным социальным общностям – таким, как малая группа, класс, семья, территориально-этническая группа, государство, человечество в целом. Идентичность с социальной группой призвана выполнять важные социальные и социально-психологические функции: обеспечивать подчинение индивида социальной группе, но, вместе с тем – групповую защиту и критерий оценки и самооценки.
Японцы постоянно стремятся к приобретению и сохранению положительной социальной идентичности. Анализ и восприятие собственной социальной группы человеком определяется с некоторыми другими социальными структурами через социальное сравнение особо значимых характеристик и свойств. Сравнение, результатом которого становится позитивное отличие своей группы от чужой, формирует высокий престиж, что очень ценится японцами

Неповторимость и успешность общественно-культурного развития Японии вызывает интерес при изучении у представителей различных областей научного познания. Внимание к социокультурной идентичности отдельно взятой личности, социальной группы и всего общества, попытки определить их развитие и специфику прочно вошли в исследования не только японских ученых. Несмотря на мощное вливание западных идей индивидуализации, глобализационных процессов и влияние средств массовой информации, ориентированных на массовую культуру, японскому этносу удалось сохранить традиции и самобытность.
В социокультурной идентификации японцев находят отражение разные аспекты жизни: философские, социальные, культурные, национальные, накопленные столетиями, ведь до конца XIX века Япония была закрытым для чужестранцев госуда рством, а инокультурные влияния, появившиеся с начала периода доступности и открытости страны другим цивилизациям внесли свои характерные изменения. Важным фактором в формировании социокультурной идентичности является то, что Япония не была колонизирована, и японское общество идентифицирует себя как определенный социальный организм. Япония также стремится быть страной с весомым статусом на мировой арене, страной – образцом.

Еще одна особенность социальной идентичности – высокая способность к адаптации и заимствованию. Возможно, это определяется тем, что японцы привыкли постоянно находиться в страхе от природных катаклизмов, организовывать свой достаточно неприхотливый быт, проворно исправлять дом и хозяйство после землетрясений и цунами. Также японцы с древности относились с любопытством и желанием овладеть новыми знаниями. В процессе заимствования отсекаются ненужные элементы чуждой культуры, а принимаемые доводятся до совершенства, так как соответствуют японскому духу.В последнее время по наблюдениям многих исследователей, приверженность японцев групповой ориентации утрачивается, так как происходит постепенное утверждение индивидуальных жизненных целей, что вносит дисгармонию в систему человеческих отношений, при которых каждый выполнял свою определенную роль, знал свои обязанности и точно их выполнял. В привычных иерархиях «мужчина-женщина», «начальник-подчиненный», «старший-младший» стали возникать неоднозначные проблемы, обусловленные желанием отстоять свою индивидуальность, сохранив японскую самобытность и традиции.Японцы постоянно стремятся к приобретению и сохранению положительной социальной идентичности. Анализ и восприятие собственной социальной группы человеком определяется с некоторыми другими социальными структурами через социальное сравнение особо значимых характеристик и свойств. Сравнение, результатом которого становится позитивное отличие своей группы от чужой, формирует высокий престиж, что очень ценится японцами.2. Культурная идентичность.Культура – эпохально определенная степень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженная в элементах и формах организации жизнедеятельности людей, в их взаимоотношениях, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях. Человеческое общество и каждый индивид живет в пространстве культуры, содержание которой можно представить себе точными очертаниями, каждое из которых служит прообразом, предназначенным к реализации в образе жизни индивидов и сообществ: знания, эталоны, нормы, ценности и другие формы, включая искусство. Культурная идентификация – процесс осмысления и ощущения образа своего «Я» с группой, приписанный к родной или «принимающей / принимаемой» культуре; перемещение в ту или иную культуру с присущей ей способами оценивания, стратегиями мышления и моделями поведения.Переломная эпоха Мэйдези положила начало вступления Японии в мировое культурное пространство, определила основные вектора для внешней и внутренней государственной политики. Преобразования той поры получили название «Мэдзи исин» с основным лозунгом «вакон-ёсай» – японский дух, западные знания. Встал вопрос о формировании культурных концептов, способных объединить японский этнос под воздействием непонятной и чуждой европейской цивилизации. Чтобы не стать жертвой западной колонизации, японцам пришлось трансформировать полученные знания и заимствования так, чтобы они органично вписались и не противоречили традициям страны. Столкновение и взаимоотношения с цивилизацией, где основой были материальные ценности и практический расчет, стало настоящим испытанием для японского общества. Высокий уровень развития техники и материального потребления доказывали правильность и действенность их мировоззренческих течений. Этот пробел нужно было устранить как можно скорее, но не ценой утраты сформировавшейся культурной идентичности. При ориентированности на получение западных знаний, умений, навыков, в идеологической сфере правительство придерживалось традиций сложившейся культуры, основанной на высокоморальную, конфуциански-ориентированную личность с самоотверженным служением справедливости, неприхотливости в быту и нестяжении.В 40-70-х годах ХХ века в Японии активно развивалась и поддерживалась японоцентристская теория «нихондзинрон», превозносившая уникальность и самобытность японской нации и основанная на трех постулатах: 1) общественно-культурная однородность японского этноса и его историческая непрерывность; 2) кардинальное отличие японцев от представителей других наций; 3) этнически-национальная враждебность к любому виду познания, который основывается на неяпонских традициях. В 80-90-х годах того же века правительство страны активно стремилось подчеркнуть приверженность к западной культуре, которая характеризуется индивидуализмом, договорными отношениями, горизонтальными связями в социуме, урбанизмом.В период глобализации двойственный характер процесса социокультурной самоидентификации японцев, обращенный равнозначно к Востоку и Западу, формирует новый тип японской идентичности и способов ее познания. Смешение двух культур в сознании людей происходит ускоренными темпами. Сейчас «западно-восточное» влияние на социокультурную идентичность выражается в двух слоях идентификации. Первый слой – внешний, поверхностный – принятие моделей западного поведения. Второй слой – глубинный, внутренний – верность ценностям восточной цивилизации.На данный момент японская духовная традиция соединяет в себе противоречивые идеи и ценностные установки. Японская культура удивительна, внимание акцентируется на борьбе двух начал – мира природы и мира человека. «Мир природы выражается через образ человека, и наоборот, мир человека олицетворяется через образы природы». Мир природы воспринимается японцами как постоянно изменчивая, хаотичная данность. Именно эта изменчивость является главной ценностью мира. Мир – целостная система. Единство мира и человека всегда превосходит внутренние противоречия личности, где нет противопоставления разуму и эмоциям.Мир человека в японской культуре – это совокупность личностных характеристик, рассматриваемых в процессе социализации личности. Человек воспринимается таким, какой он есть. Для японцев не существует совершенных категорий. Нет абсолютного добра и зла, абсолютных нравственных и духовных ценностей. Все отрицательные качества и взгляды личности временны, ситуативны и поддаются исправлению. Человек – это не изолированная личность, а совокупность с его социальным окружением.Взаимосвязь человека с миром лежит в основе религии синто, которая включает в себя комплекс этико-моральных норм поведения личности в социуме. Данные нормы указывают на то, как надо жить, выстраивать свое поведение в обществе, чтобы по праву считаться человеком. Основными правилами являются забота о младших, чтобы оставить память о себе; культ предков, воспитывающий уважение и почитание к старшему поколению; сохранение национальных традиций. Большое внимание в синтоизме уделяется вере в загробную жизнь, где души людей продолжают свою жизнь и являются связующим звеном с миром живых. В сфере социальных взаимоотношений синто обеспечивает укрепление семейных уз и сплочение общества в целом.