ФИЛОСОФИЯ ВИЗАНТИИ

Реферат выполнен отлично. Содержание на 5+. Все правила написания реферата соблюдены. Написан в феврале 2016 года. Защита на отлично. ...

Введение…………………………………………………………………….…….2
Глава 1. История возникновения и падения Византии………………….……..3
Глава 2. Определение византийской философии………………………………7
Глава 3. Влияние гностицизма на формирование философской мысли в
Византии……………………………………………………………………….....10
Заключение……………………………………………………………………….16
Список использованной литературы….………………………………………..18
Приложение

Византийская философия сыграла весомую роль в становлении современной цивилизации и приходится одной из самых ярких страниц в истории мировоззренческой мысли, которая отражает уникальную и многогранную культуру. Возникновение византийской философии достаточно не простой процесс. Культурно-религиозный кризис, испытываемый Римской империей в IV веке, повергнул к тому, что христианство и языческий эллинизм объединились воедино и основали христианскую греческую культуру, центром которой стал Новый Рим – Константинополь.
Особенность этой культуры заключалась в связи с эллинистической традицией, христианским мировоззрением, географическим расположением государства на пересечении западных и восточных культур.

Аристотель и Платон (именно в такой последовательности) оставались основой философского образования и в Византии, где их продолжали переписывать, изучать, комментировать и развивать их мысли. Однако эту традицию будет вернее назвать не «византийской философией», а «античной философией в Византии». Дело в том, что, как правило, носители традиции профессионального философствования не пытались рассуждать на самые важные для византийского общества темы—темы христианского богословия. Исключения, когда они бывали, приводили к конфликтам. После одного из них Константинопольский собор 1082 г. предал анафеме всех тех, кто изучает философию Платона и Аристотеля «не только для обучения».—Имелось в виду, что традиции античной философии хороши для построения категориального аппарата богословия (а также для изучения небогословских предметов), но совершенно непригодны для познания фундаментальных истин о Боге, человеке и мироздании.Какая же философия была собственно византийской? Та философия, которая превратилась в «служанку богословия» приблизительно на тысячу лет раньше, чем западные схоласты придумали это выражение. Та философия, которая не имела права сама себе формулировать задания. Если мы сравним философию с математикой, можно сказать, что аппарат античной философии в Византии стал использоваться аналогично тому, как в современной физике используется аппарат математики. Как физическая реальность описывается математическими формулами, так и реалии христианского богословия стали описываться формулами логическими, то есть философскими. И надо сказать, что для развития философии ее симбиоз с богословием оказался не менее плодотворным, чем для математики симбиоз с физикой.Византийская идеология носит непростой, двойственный характер. Она формировалась и менялась в контексте общественно-политической и культурного бытия Восточной Римской империи. Её происхождение и характерные черты формирования имеют все шансы быть истолкованы сочетанием разнообразных условий.В отличие от средневековой западноевропейской философии, византийская мировоззренческая идея характеризуется намного более большей степенью восприятия древнегреческого и древнеримского наследства, что подтверждает в главную очередность прямой цивилизованной преемственностью Византией древних обычаев.Подавляющая доля античных мировоззренческих трудов была прописана на греческом языке, который стал национальным языком империи. При общей многоэтничности Византии греки являлись её народным ядром, в цивилизованной жизни Византии доминировал греческий язык, почти все эллинистические цивилизованные составляющие продолжали быть, адаптировавшись к новым обстоятельствам первенства христианской веры. Таким способом, в рамках целостного правительственного воспитания была языковая и церковная общность.Православное христианство являлось одним из главных факторов жизни социума. Поэтому направление развития византийской философии, корни которой уходят в древнегреческие традиции, обусловливаться христианским убеждением. Анализ философских исследований учений древних греков и христианской веры явились основой византийской философии. Владение языческой философией для отцов церкви считалось огромным искушением для христианства, хотя одновременно считалось необходимостью для него. На протяжении всей истории Византии велись дискуссии о значении древнегреческой философии в христианском богопознании. При этом в условиях сильной централизованной власти имело место существенное давление христианской догматики на философскую мысль.Сохранение государственно-политических теорий Рима обусловило наличие в Византии централизованной императорской власти, что никак не могло не проявить воздействия на византийскую идеологию и культуру. Общефилософская деятельность оказалась в рабство от светской власти, непосредственно сопряженной с господствующей государственной религией.ГЛАВА 3. ВЛИЯНИЕ ГНОСТИЦИЗМА НА ФОРМИРОВАНИЕ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ В ВИЗАНТИИГностицизм, сочетавший в себе религиозное откровение, греческую философию и практическую магию, явился важнейшим фактором социокультурной и духовной жизни эпохи поздней античности, оказавшим заметное влияние на развитие последующих религиозных и философских традиций.Как широкое религиозно-философское направление гностицизм включал в себя множество сект, учения которых нередко противоречили друг другу. Но, несмотря на высокую степень раздробленности гностицизма на различные течения, демонстрирующие многочисленные расхождения, все они обладали некоторыми чертами, позволяющими говорить об их некотором единстве. Можно выделить следующие характерные для гностических учений черты: 1. идея гнозиса, необходимого для спасения и получаемого избранными посредством откровения; 2. концепция индивидуального спасения, понимаемого как освобождение и возвращение к Богу ее частицы, присутствующей в человеке; 3. радикальный дуализм, относящий материальный мир к сфере активности злого начала, действующего независимо от трансцендентного и неведомого Бога;4. вытекающая из дуализма негативная установка в отношении мира и современного им общества; 5. изложение знания, необходимого для спасения в форме мифологического повествования.Первые христианские ересиологи рассматривали гнозис как христианскую ересь, извращающую учение Христа в духе греческой философии. А. фон Гарнак определил гностицизм как острую эллинизацию христианства, вслед за апологетами считая гностические учения результатом сближения христианства и эллинистических традиций. Гностики предложили первые философски состоятельные выражения христианской доктрины, выступившие своеобразной альтернативной попыткой придать христианству характер упорядоченного философского учения. Гностицизм соперничал с ортодоксальным христианством, пытаясь своими способами решить задачу синтеза философии и Евангелия. В. В. Плотников считал, что «гностицизм представляет собой продукт неправильного соединения элементов христианского учения с языческой философией и языческими религиозными идеями. Он есть следствие реакции начал языческой философии и религии, стремящихся утвердиться в сознании христиан наряду с чисто христианскими началами». Схожую позицию занимал В. В. Болотов, придерживавшийся христиано-центристской установки и опиравшийся в своих исследованиях на свидетельства апологетов. Действительно, трудно не заметить, что развитие гностических учений неразрывно связано с процессами эллинизации христианства. В некоторых гностических текстах Иисус Христос признается в качестве спасителя человечества, а Демиург ассоциируется с ветхозаветным Богом. Однако целый ряд нехристианских по своему содержанию источников приводит к выводу, что едва ли все многообразие гностических учений правомерно свести к статусу христианских ересей.Данное обстоятельство дало Г. Йонасу основание говорить о гностицизме как самобытной синкретической религии восточного происхождения. Эллинистически ориентированное культурное единство, созданное Александром Великим и существовавшее последовательно в виде царств диадохов, провинций Римской империи и позже Византии, явилось общей основой для развития христианских и гностических учений.Другая гипотеза происхождения гностицизма выводит его из иудейской экзегетической традиции. К. Рудольф показал, что адекватное восприятие гностической мысли, возможно, только в культурной среде иудаизма с использованием семитского языка. Новозаветные события и фигура Иисуса Христа не являются основой гностического мифа. Во многих текстах содержится эзотерическое толкование Танаха, и центральной фигурой оказывается ветхозаветный патриарх Сиф, а также божественная Мать, связанная с Софией. Действительно, традиция олицетворения Премудрости Божией в иудейской литературе (например, Притч. 8-9; Прем. 7.24; 8.1; 10-11; 1 Енох. 42) имеет параллели с гностическими учениями. Б. Пирсон, изучая историко-религиозные аспекты гностицизма, по материалам сочинений Наг-Хаммади разработал классификацию гностических сект и выявил в их учениях следы иудейских традиций, подтверждающие, что гностицизм является дохристианским феноменом, родившимся в иудейской среде. М. Ю. Оренбург также считает наиболее правдоподобной версию появления гностицизма в первые века нашей эры в среде эллинизированных иудеев, находившихся под влиянием греческой культуры и разорвавших непосредственные религиозные связи с традиционным иудаизмом.Действительно, представляется весьма вероятным, что базовый гностический миф был сформирован на основе иудаизма. В дальнейшем гностические воззрения были христианизированы, и произошло их сближение с неоплатонизмом. Античный гностицизм в связи с историей христианского платонизма подробно рассмотрел Е. В. Афонасин. По его мнению, гностицизм представляет собой отдельный тип мировоззрения – основу самостоятельной мировой религии, отличной и от иудаизма, и от христианства. В этой связи некорректно говорить о том, что гностицизм является христианской ересью, смесью некритически воспринятых языческих учений, христианства и иудаизма. Гностицизм – это переходный тип мировоззрения, который творчески адаптировал для собственных целей религиозно-философские идеи поздней античности. Такое понимание позволило Е. В. Афонасину избавиться при характеристике гностицизма от таких штампов как «синкретизм» и «эклектизм». Е. В. Афонасин стремится доказать, что гностики, например, Василид и Валентин, самостоятельно использовали антологии произведений классических греческих писателей, которые нам известны из трудов других раннехристианских авторов. Поэтому значительная часть классических фрагментов, считающихся добавлениями таких авторов как Ириней или Климент, могут нами рассматриваться как творчество самих гностиков.Трактат Плотина «Против гностиков, или против говорящих, что зол творец космоса и сам космос» демонстрирует, что неоплатоники считали влияние гностицизма опасным и способным развращать умы даже образованных людей их круга. Поэтому Плотин и его ученики отдали немало сил на антигностические споры, решительно подвергнув критике неэллинскую ересь. С точки зрения неоплатоников, истинное учение Платона превратилось в гностицизме в суеверную фантазию. Для неоплатоников являлось неприемлемым презрительное отношение гностиков к видимому космосу, отрицание его благообразия.Здесь неоплатонизм оказался близок с другим оппонентом гностицизма – ортодоксальным христианством, настаивающим на благообразии мира вследствие благости его Создателя. Отцы церкви не разделяли гностического пессимизма и смотрели на мир как на благое творение Бога, полное целесообразности. Примечательно, что ересью учение гностиков считали и неоплатоники, и ортодоксальные христиане. Гностики оказались между ними как между двумя огнями. Но если спор Плотина и гностиков был спором рациональной философии и религии откровения, то для ортодоксального христианства, наоборот, гностицизм был неприемлем в силу его чрезмерной философской ориентации.Хотя гностики были отвергнуты ортодоксальными христианами, в значительной степени именно благодаря гностицизму христианство обратилось к греческой философии. Полемике с гностицизмом посвящен ряд значимых трудов христианских писателей (Ириней Лионский, Юстин Философ, Ипполит Римский, Климент Александрийский, Евсевий Кесарийский и др.).