Смысл жизни человека в философии буддизма

Введение 3
1. Буддизм как философия и религия: история возникновения, основные идеи и истины 5
2. Основные направления Буддизма 8
3. Смысл жизни в буддизме 11
Заключение 13
Список использованных источников 15
...

1. Буддизм как философия и религия: история возникновения, основные идеи и истины
Зародился буддизм в середине I тыс. до н. э. в северной части Индии. Он сформировался как течение, противостоящее доминирующему в то время брахманизму. Индийское общество в середине VI в. до нашей эры переживало глубокий культурный и социально-экономический кризис. Так, происходил распад родовой организации и традиционных связей, формировалась кастовая система. В Индии в те времена было огромное число бродячих аскетов, которые предлагали свое видение мира. Их про-тивостояние установившимся порядкам завоевывало симпатии народа. Среди подобного рода учений был и буддизм, который впоследствии при-обрел самое большое влияние в обществе.
Многие исследователи утверждают, что основатель буддизма был реальной личностью, и что он являлся сыном главы племени шакьев, ро-дившимся в 560г. до нашей эры на северо-востоке Индии .
Согласно преданию, индийский монарх Сиддхартха Гаутама после счастливой и беззаботной молодости ощутил бренность и безысходность бытия, а также ужаснулся идее о бесконечных перевоплощениях. Гаутама покинул свой дом, для того чтобы общаться с мудрецами и получить ответ на вопрос о том, как можно человеку избавиться от страданий.
Царевич путешествовал 7 лет, и однажды, сидя под деревом Бодхи, на него снизошло озарение, и он получил, наконец, ответ на свой вопрос (к слову, само же имя Будда означает «просветленный»). Он был потрясен своим внезапным открытием, просидел под этим деревом несколько дней, а после спустился в долину, и начал проповедовать людям новое учение.

Введение

Еще с древних времен человечество задавалось извечными вопроса-ми: что такое человек? какова его природа? в чем драма человеческого бытия? в чем смысл жизни? Человек, как известно, является уникальным творением Вселенной. Ни философия, ни современная наука, ни религия до сих пор не могут в полной мере выявить все тайны человека.
Присущ ли вообще смысл человеческой жизни как таковой? Фило-софы разных эпох отвечали по-разному на этот вопрос, поскольку очень многое зависит от общей мировоззренческой установки того или иного ис-торического этапа, в частности от того, что господствующее в той или иной эпохе религиозное или философское направление провозглашает «вечной ценностью». Таким образом, когда мы размышляем о человеке, смысле его жизни и т. д., мы в значительной мере ограничен ы как уровнем естественнонаучных знаний своего времени, так и условиями исторической эпохи, взглядами на мир, доминирующей системой ценностей и т. п. Тем не менее, проблема человека всегда находилась в центре философских иссле-дований, что и обуславливает актуальность данного реферата.
Религии считаются мировыми, если они для своих последователей не определяют ограничений по этническому признаку. Другими словами, ре-лигию, относящуюся к категории мировых может исповедовать любой че-ловек, в любой стране, представитель любой расы и национальности. Все-го же насчитывается три основные мировые религии: христианство, буд-дизм, а также ислам.
Целью данного реферата является рассмотрение проблемы смысла жизни человека в философии буддизма. Поставленная цель обуславливает необходимость решения в работе ряда задач:
- рассмотреть буддизм, как философию и религию;
- вкратце ознакомиться с основными направлениями буддизма;
- изучить проблему смысла жизни в буддизме.
Объект работы: буддизм, как философия и религия.
Предмет работы: смысл жизни человека в философии буддизма.

Перечислим эти состояния:- правильное понимание: необходимо поверить Будде, что мир полон страданий и скорби;- правильные намерения: нужно твердо определить свой путь, ограничив свои стремления и страсти;- правильная речь: нужно следить за своими словами, дабы они не приводили ко злу (другими словами, речь должна быть доброжелательной и правдивой);- правильные поступки: нужно всячески избегать недобродетельных поступков и совершать добрые дела;- правильный образ жизни: нужно вести достойную жизнь, не принося никакого вреда всему живому;- правильные усилия: нужно следить за направлением своих мыслей, настраиваться на доброе и гнать все злое;- правильные помыслы: следует осознать, что зло исходит от нашей плоти;- правильная сосредоточенность: следует терпеливо и непрерывно тренироваться, уметь созерцать, сосредоточиваться, углубляться в поиски истины.Первые две ступени подразумевают достижение мудрости или праджня. Следующие три означают нравственное поведение — шила, а последние три — дисциплину ума или самадха.Эти состояния не следует воспринимать, как нечто постепенное, подобно ступеням лестницы. Эти состояния тесно между собой взаимосвязаны, поскольку нравственное поведение нужно для достижения мудрости. В то же время, без дисциплины ума человек не сможет развить нравственное поведение. Мудр будет тот, кто поступает сострадательно, а сострадателен тот, кто поступает мудро. Такое поведение не представляется возможным, если отсутствует дисциплина ума.В целом же можно смело утверждать, что буддизм принес в религию мощный личностный аспект, ранее отсутствовавший в мировоззрении Востока, а именно – утверждение о том, что спасение возможно лишь благодаря личной решимости, готовности действовать в нужном направлении. Помимо этого, в буддизме четко прослеживается идея о необходимости сострадания ко всем — идея, которая наиболее полно воплотилась в буддизме Махаяны.2. Основные направления буддизмаРанние буддисты были лишь одной из множества конкурировавших в те времена сект неортодоксального направления. Однако с течением времени влияние буддистов среде общества неуклонно возрастало. Буддизм поддержан был в первую очередь городским населением: государственной элитой, воинами, видевшими в нем возможность избавиться от доминирования брахманов.Первые последователи учения Будды собирались уединенных местах на период дождей и, пережидая невзгоду, образовывали небольшую общину. Те, кто вступившие в данную общину, как правило, отказывались от любой собственности. Называли таких людей бхикшу, что значит «нищий». Бхикшу обривали голову, одевались в лохмотья, в основном желтого цвета. При себе они имели только самое необходимое: три предмета одежды (верхняя, нижняя, ряса), иглу, бритву, пояс, сито для процеживания воды (чтобы выбирать из нее насекомых), зубочистку, а также чашку для подаяний. Значительную часть бхикшу проводили в странствиях, собирая милостыню. Принимали пищу они только до полудня и при этом только вегетарианскую. В заброшенных строениях и пещерах бхикшу переживали сезон дождей и беседовали на благочестивые темы, практикуясь, при этом, в самосовершенствовании. Хоронили бхикшу, как правило вблизи от мест их обитания, а на местах захоронений строились памятники-ступы (куполообразные строения-склепы с наглухо замурованным входом). Вокруг ступ сооружались различные строения. Позже возле этих мест появлялись монастыри. Постепенно начал формироваться устав монастырской жизни. Когда Будда еще был жив, он сам истолковывал все вопросы своего учения. После его смерти устная традиция сохранялась еще достаточно длительное время. После смерти Будды, его последователи созвали первый буддийский собор для канонизации учения. Цель данного собора, проходящего в городе Раджагрих, состояла в том, чтобы выработать текст послания Будды. Однако далеко не все согласились с решениями, принятыми на этом соборе. В 380 году до нашей эры был созван второй собор в Вайшали, с целью разрешения возникших разногласий.Особого своего расцвета буддизм достиг во времена правления императора Ашоки (III век до нашей эры). Именно благодаря стараниям императора буддизм стал официальной государственной идеологией, а также вышел далеко за пределы страны. Ашока сделал многое для буддийской веры. Так, им было воздвигнуто около 84 тыс. ступ. При правлении императора прошел третий собор в городе Паталипутра. На данном соборе был утвержден текст священных книг буддизма, составивший Типитаку. Также было принято решение о рассылке миссионеров во все концы Индии, вплоть до острова Цейлон. Император Ашока отправил своего сына на о. Цейлон, где тот впоследствии стал апостолом и обратил буддизм тысячи людей, а также построил множество монастырей. Именно на острове Цейлон утверждается южный канон буддийской церкви – хинаяна (ее еще именуют тхеравадой (учением старейшин)). Само же слово Хинаяна означает «малая колесница или узкий путь спасения».В середине последнего столетия до нашей эры на северо-западе Индии скифские правители создали Кушанское царство. Его правителем стал Канишка, который был ревностным буддистом и его покровителем. К концу I в. нашей эры им был созван четвертый собор в городе Кашмир. На нем были сформулированы и утверждены основные положения нового течения в буддизме. Эта новая система положений получила название махаяна - «большая колесница или широкий круг спасения». Буддизм махаяны, который был разработан известным индийским буддистом Нагараджуной, внес довольно много изменений в классическое учение.Особенности основных направлений буддизма заключаются в следующем (таблица 1).Таблица 1 – Особенности основных направлений буддизмаХинаянаМахаяна- идеалом признается монашеская жизнь (лишь только монах способен достичь спасения, избавившись от перевоплощений);- никто не может помочь человеку на пути спасения, а потому все зависит от его личных усилий;- нет пантеона святых, которые могут заступиться за людей;- отсутствуют понятия «рай» или «ад», есть лишь нирвана, а также прекращение воплощений;- обряды и магия отсутствуют;- отсутствуют культовая скульптура и иконы.- утверждается, что благочестие мирянина сопоставимо с заслугами монаха и обеспечивает спасение;- появляется институт бодисатв — святых, достигших просвещения, которые помогают мирянам, ведя их по пути спасения;- появляется большой пантеон святых, которым можно молиться, прося помощи;- появляется понятие рая, куда душа попадает за добрые дела, и ада, куда она попадает в наказание за грехи;- большое значение придается чародейству и обрядам;- появляются скульптурные изображения бодисатв и будд.Хоть буддизм и достиг значительного расцвета в Индии, но к концу I тысячелетия нашей эры он несколько утратил свои позиции и вытиснился более привычным индуизмом. Можно привести несколько основных причин, послуживших причиной подобного исхода событий:развитие индуизма, унаследовавшего традиционные ценности брахманизма и модернизировавшего его;вражда между различными направлениями буддизма, которая довольно часто перерастала в открытую борьбу;решительный удар по буддизму был нанесен арабами, которые завоевали многие индийские территории в VII-VIII вв. и насаждали ислам.Буддизм же, распространившись во многих странах Восточной Азии, все же стал мировой религией. Он сохраняет свое существенное влияние и до настоящего времени.3. Смысл жизни в буддизмеТворцы Упанишад – одного из величайших литературных достижений человечества во множестве ставят вопросы о Вселенной, о человеке.