Исихазм на Руси (паламиты Киприан, С. Радонежский, Ф. Симоновский)

Работа была оценена преподавателем на "отлично", использовались только печатные издания. Не Интернет. ...

Цель совершенствования для исихаста заключалась в созерцании «Фаворского света» божественной энергии, проявляющейся в мире. «Фаворский свет» изображался на иконах Преображения как выражение божественной благодати.Одним из великих подвижников исихазма XIV века, много потрудившимся на благо Православной Церкви, земли Русской и народа русского, был святитель Киприан, митрополит Киевский и всея Руси, Московский чудотворец, болгарин по происхождению, уроженец города Тырнова. Он стал одним из вождей исихазма на Руси, активно содействовал его распространению в русских пределах. [3, С. 57]Киприан был духовным преемником великих святых-исихастов – Григория Синаита и Григория Паламы, верным послушником их ближайших учеников – преподобного Феодосия Тырновского, основателя движения исихазма в славянских странах, и святейшего патриарха Константинопольского Филофея.Первыми к нему примкнули Сергий Радонежский и Федор Симоновский. К ним обращался митрополит с посланием перед приездом в Москву: «Слышу о вас и о вашей добродетели, како мирьская мудрования преобидите и о единой воли Божией печетеся».Согласно Епифанию Премудрому, Сергий Радонежский получил благословение на введение обще житийной системы от константинопольского патриарха-исихаста Филофея. Поэтому можно говорить о большой роли исихазма и возглавленного им религиозно-культурного движения в идейной жизни Руси второй половины XIV века. Сергий Радонежский написал повествующее о его патриотической деятельности «Сказание о Мамаевом побоище» — истинное дитя своей эпохи, произведение с четкой и оригинальной исторической концепцией, главными героями которого, помимо Сергия и Дмитрия, не случайно становятся, с одной стороны, находившийся, за тридевять земель от Москвы митрополит Киприан, а с другой — троицкий инок-богатырь Александр Пересвет. [4, С. 277]Сергий Радонежский показал величие русского исихазма. Деятельный исихазм Сергия Радонежского предполагает, что человек способен найти путь к правде и добру, он деятельно познаёт мир. Сергий Радонежский допускает всеобщую, всенародную святость. Когда все обретают понимание, чтó есть в настоящее время добро, – и трудятся во имя его. Добро и зло распознаёт человек, обладающий знаниями, соответствующими его месту в жизни и обществе, способный каждый свой шаг поверять знаниями и совестью. Деятельный исихазм раскрывает саму сущность христианской любви: человек человеку интересен с точки зрения делания добра и недопущения зла.Другой важной особенностью концепции деятельного исихазма Сергия Радонежского является то, что она наделяла духовностью любой труд.