Теория социального действия М. Вебера

Работа была оценена преподавателем на "отлично", использовались только печатные издания. Не Интернет. ...

Введение 3
1. Общая характеристика социологического подхода М. Вебера 5
2 Концепция идеальных типов как основа теории социального действия М. Вебера 8
3. Понимание как основной метод в социологии М. Вебера 11
4. Понятие социального действия в теории М. Вебера 15
Заключение 20
Список использованной литературы 21

Тема данной работы – теория социального действия М. Вебера. Ее важность подтверждается тем фактом, что ее основные положения являются актуальными для анализа ситуации в современном российском обществе. Идеи Вебера, его методологические принципы, которые связаны с пониманием социального поведения («действия»), построением разнообразного рода типологических классификаций («идеальных типов»), касающихся самых различных областей социально-исторического бытия, его сравнительные характеристики религиозных, хозяйственных, политических и социальных систем и в настоящее время остаются актуальными как в логико-гносеологическом, так и в социально-практическом отношениях.

Это – преувеличенно выпуклое отображение того основного, что характерно для реального феномена. Вебер считал, что чем более преувеличен идеальный тип, тем выше его эвристическая ценность, тем более полезен он для конкретного исторического исследования.«Идеальный тип», по Веберу, является понятием не статическим, а динамическим. Поскольку общество и интересы его исследователей постоянно изменяются, постольку необходимо развивать новые типологии, соответствующие изменившейся реальности. [11, С. 10-11]Употребление Вебером слова идеальный не означает, будто рассматриваемый объект «хороший» или «лучший». С точки зрения идеала можно анализировать и преступников, и священников. [8, С. 156]Вебер нередко называл идеальные типы «чистыми типами». Это определение фиксирует особенность процесса конструирования типа – поиск наиболее специфических и главных свойств в отличие от самых распространенных. [1, С. 54]Задача социологии – устанавливать общее правило событий безотносительно к пространственно-временному определению этих событий. Каждый отобранный таким образом элемент, фиксируется в полном, исключительном и безусловном виде. В этом смысле идеальные типы, с помощью которых работает социолог, должны быть общими и, в отличие от генетических типов, называются чистыми идеальными типами. Так, например, социолог конструирует идеальные модели господства – харизматическое, рациональное, патриархальное, которые имеют силу во все исторические эпохи и в любой точке земного шара. [6, С. 98]Следовательно, идеальный тип «чистый» в том смысле, что каждый его элемент фиксируется в первичной форме. Она не искажена примесью других мотивов, мыслей и чувств, ослабляющих или меняющих ее направление. Другими словами, каждый элемент идеального типа рассматривается как совершенный в своем роде. [1, С. 54]Идеальный тип выполняет три главные функции:Он служит для классификации явлений, подобно остальным мысленным конструктам. Прежде всего типологические понятия используются для названия предметов и явлений по образцу категоризирующих и классифицирующих понятий. Однако функция идеального типа к этому не сводится. Тип – это образец, совокупность взаимосвязанных факторов, выраженных в общих понятиях. По этой причине идеальный тип определяет отдельные случаи как ступени репрезентации образца, а не подводит их под категорию рода, как это делается в отношении видовых отличий. Сконструированный тип идеален в том смысле, что в каждом конкретном случае он не может быть воплощен в действительность. Идеальный тип – это единственный в своем роде случай. Он возможен, хотя и маловероятен. Вебер подчеркивает, что идеальный тип всегда должен конструироваться таким образом, чтобы представляемый им предмет мог функционировать в действительной жизни. Идеальный тип – это идеальный эксперимент, который конструируется как замкнутая система. В неконтролируемых условиях естественного состояния ничего подобного идеальному эксперименту не происходит. Зато эксперимент доказывает возможность, а значит и действительность того, что имеет место в его процессе. Все происходящее вне лаборатории в открытых системах в различной степени приближается к экспериментальным условиям. Знание результатов эксперимента позволяет установить, какие факторы могут оказаться действующими в реальных ситуациях, и приводить к результатам, отличающимся от результатов эксперимента. Таким же образом идеальный тип может помочь установить факторы, объясняющие отклонение конкретного случая от идеального типа. Особенно это относится к идеальному типу целенаправленного или рационального действия. В этом случае идеальный тип реконструирует процесс действия на основе принципа: поведение считается полностью рациональным только тогда, когда для достижения цели используются наиболее подходящие средства, все знание о всех факторах действия и осуществляется антиципация всех последствий действия.Применение для теоретического анализа – третья функция идеального типа. Он особенно полезен для предсказания. Если идеальный тип используется как модель, можно с большой вероятностью предвидеть развитие ситуации. Идеальный тип способствует также установлению существенных связей между двумя констелляциями или образцами, зафиксированными в идеальных типах. Вебер констатировал связь духа капитализма с аскетическим протестантизмом. Ее фиксация облегчила однозначную и логически удовлетворительную формулировку идеальных типов. Эта процедура предоставляет в распоряжение ученого строго определенную концепцию, которая необходима для эмпирического наблюдения сходных свойств. [1, С. 55-56]М. Вебер считает, что основная цель социологии – сделать максимально понятным то, что не было таковым в самой реальности, определить смысл того, что было пережито, даже если этот смысл не был осознан самими людьми. Идеальные типы и позволяют сделать этот исторический или социальный материал наиболее осмысленным, чем он был в самом опыте реальной жизни. [9, С. 24-25]Учение М. Вебера об идеальных типах не потеряло своей актуальности и в настоящее время. Оно служит для его последователей своеобразной методологической установкой социального познания и решения практических проблем, связанных, в частности, с упорядоченностью и организованностью элементов духовной» материальной и политической жизни. [7, С. 46-47]3. Понимание как основной метод в социологии М. ВебераИз методологических конструкций М. Вебера важна концепция «понимания». Он использовал это понятие, которое заимствовал из герменевтики, как метод не только интерпретации смысла и структуры авторских текстов, но как раскрытия сущности всей социальной реальности, всей человеческой истории. Полемизируя с интуитивистской трактовкой «пониманиями», Вебер утверждал рационалистический характер данной операции: скорее, систематическое и точное исследование, чем просто «переживание» текста или социального феномена. Противоречивость этого веберовского понятия предопределила разнонаправленность влияния Вебера; среди его интерпретаторов есть сторонники как более узкого, культурологического (символический интеракционизм), так и более широкого, глобально-социетального (структурный функционализм) толкования термина «понимание». [11, С. 10-11]Понятие «понимание» необходимо Веберу для того, чтобы дополнить логическую характеристику идеального типа его содержательной характеристикой. При этом понимание у Вебера отличается от трактовки этой категории у Дильтея и Риккерта. С помощью этого понятия можно провести разделительную линию между естественными и социальными науками, так как человеческое поведение можно понятно истолковать. Вебер пишет: «В поведении (Verhalten) людей («внешнем» и «внутреннем») обнаруживаются, как и в любом процессе, связи и регулярность. Только человеческому поведению присущи, во всяком случае полностью, такие связи и регулярность, которые могут быть понятно истолкованы» [3, С. 495]. При этом социологию интересуют действия людей, под которыми Вебер подразумевает понятное отношение к объектам, то есть действия, имеющие субъективный смысл.В основе социологии Вебера лежит такая трактовка понимания, согласно которой «наиболее понятным является действие осмысленное, то есть (1) направленное к достижению ясно сознаваемых самим действующим индивидом целей и (2) использующее для достижения этих целей средства, признаваемые за адекватные самим действующим индивидом... Описанный тип действия Вебер называет целерациональным (zweckrationale)» [4, С. 56]. Истолкованное таким образом понимание у Вебера не может быть предметом психологии, целерациональное действие тоже не подлежит психологическому анализу.Необходимость понимания предмета своего исследования, согласно Веберу, отличает социологию от естественных наук. «Как и всякое событие, человеческое... поведение обнаруживает связи и закономерности протекания. Но отличие человеческого поведения состоит в том, что его можно понятно истолковать». [11, С. 191] Тот факт, что человеческое поведение поддается осмысленному толкованию, предполагает специфическое отличие науки о человеческом поведении (социологии) от естественных наук. Вебер не противопоставляет «понимание» причинному «объяснению», а, напротив, тесно их связывает. «Социология (в подразумеваемом смысле этого многозначного слова) означает науку, которая хочет истолковывающим образом понять социальное действие и благодаря этому причинно объяснить его в его протекании и его последствиях». [11, С. 191] Вебер предпосылает понимание объяснению, понимание, помимо этого, согласно Веберу, не является психологической категорией, а понимающая социология в соответствии с этим не является частью психологии. Социология, по Веберу, так же, как и история, должна брать в качестве исходного пункта своих исследований поведение индивида или группы индивидов. Отдельный индивид и его поведение является как бы «клеточкой» социологии и истории, их «атомом», тем «простейшим единством», которое само уже не подлежит дальнейшему разложению и расщеплению.По Веберу, понимание в чистом виде имеет место там, где перед нами – целерациональное действие. Сам Вебер считает, что в этом случае уже нельзя говорить о психологическом понимании, поскольку смысл действия, его цели лежат за пределами психологии. [11, С. 191-196]Понимание бывает двух видов:Непосредственное понимание предполагаемого смысла действия. Мы непосредственно понимаем, например, смысл правила 3 x 3 = 9, когда мы читаем или слышим его, или гневную вспышку, которая проявляется в выражении лица, междометиях, жестах, - например, человека, поднявшего руку, чтобы остановить проходящую мимо автомашину, или охотника, прицеливающегося, чтобы выстрелить в зверя.Объясняющее понимание. Мы понимаем мотивационно, какой смысл вкладывал в правило 3 x 3 = 94 тот, кто высказал или записал его, почему он это сделал именно теперь и в этой связи, если видим, что он занят коммерческой калькуляцией, демонстрацией научного опыта, техническими расчетами или любой другой деятельностью, в рамках которой по-своему, попятному нам смыслу, данное правило может быть включено, приобретая тем самым понятную нам смысловую связь. Мы понимаем действия тех, кто рубит дрова или прицеливается для выстрела, понимаем не только непосредственно, но и мотивационно в том случае, если нам известно, что первый действует либо за плату, либо для своих хозяйственных нужд, либо отдыхая от других действий, а прицеливающийся перед выстрелом человек действует либо по приказу, выполняя приговор или сражаясь с врагом (т.е. рационально), либо из мести (под влиянием аффекта, т.е. иррационально). Мы можем, наконец, мотивационно понять гнев, если знаем, что он вызван ревностью, ущемленным тщеславием, покушением на честь (действие, обусловленное аффектом, т.е. иррациональное по своим мотивам). Все это понятные нам смысловые связи, понимание их мы рассматриваем как объяснения физических действий. Следовательно, в социологии, предметом которой является стремление понять смысл поведения, понять его и объяснить означает постигнуть смысловую связь, в которую по своему субъективному смыслу входит доступное непосредственному пониманию действие. [2, С. 69-70]С принципом «понимания» связана одна из центральных методологических категорий веберовской социологии – категория социального действия.4. Понятие социального действия в теории М. ВебераВебер, исходя из концепции понимающей социологии, утверждает, что социальная реальность вовсе не существует независимо от индивидов и является неким совокупным кумулятивным эффектом всех индивидуальных деятельностей. [12, С. 29]Одним из центральных пунктов теории Вебера выступает выделение элементарной частицы поведения индивида в обществе – социального действия, которое является причиной и следствием системы сложных взаимоотношений между людьми. «Социальное действие», по Веберу, - это идеальный тип, где «действие» - действие человека, связывающего с ним субъективный смысл (рациональность), а «социальное» - действие, которое по предполагаемому его субъектом смыслу соотносится с действием других лиц и ориентируется на них. [5, С. 42-43]«Социальное действие», по Максу Веберу, отличается двумя признаками, которые и делают его социальным, то есть отличным просто от действия. Социальное действие: обладает смыслом для того, кто его совершает;ориентировано на других людей. [10, С. 56]Иными словами, действие становится социальным, когда в своем целеполагании затрагивает других людей или обусловлено их существованием и поведением.