6 вариант

Работа была оценена преподавателем на "отлично", использовались только печатные издания. Не Интернет. ...

Введение 3
1. Философская антропология Ф. Достоевского 4
2. Истина как центральная тема теории познания 7
3. Типология культур 10
Заключение 13
Список использованной литературы 14

В данной контрольной работе рассмотрены три вопроса:
1. Философская антропология Ф. Достоевского;
2. Истина как центральная тема теории познания;
3. Типология культур.
Каждая из этих тем по-своему важна и актуальна, как для философии, так и для общества в целом.

Он считал, что у русского народа есть две главные особенности: необыкновенная способность усваивать духовную суть других наций и сознание своей греховности, жажда более лучшей жизни, очищения, подвига. Достоевский называл русский народ «народом-богоносцем», он был уверен, что этому народу предопределена всечеловеческая миссия – духовное оздоровление Европы и формирование новой мировой цивилизации. Тем не менее современное общество Достоевский считал античеловечным. Он считал негативными последствия Петровских реформ, которые привели к разобщению дворянства и народа, критиковал «буржуазность». Достоевский критиковал идеи социализма; он считал, что революция ведет к рабству человека, отрицанию свободы духа. [5, С. 96-97]Таким образом, Ф.И. Достоевский – выразитель начал, которые стали основанием нашей национальной нравственной философии. Он – искатель искры Божьей во всех людях – даже дурных и преступных. Миролюбие и кротость, любовь к идеальному и открытие образа Божия даже под покровом временной мерзости и позора – идеал великого мыслителя. [1, С. 126]2. Истина как центральная тема теории познанияВсе проблемы философии теории познания (гносеологии) касаются либо средств и путей достижения истины, либо форм ее реализации, структуры познавательных отношений и т.п. Проблема истины – центральная в гносеологии.Обычно истину определяют как соответствие знания объекту. Истина – представляет собой адекватную информацию об объекте, которая получена при помощи его чувственного или интеллектуального постижения либо сообщения о нем и характеризуемая с точки зрения ее достоверности. Таким образом, истина существует не как объективная, а как субъективная, духовная реальность в ее информационном и ценностном аспектах. Ценность знания определена мерой его истинности. Иными словами, истина является свойством знания, а не самого объекта познания. Научные знания, в том числе и самые достоверные, точные, носят относительный характер. Относительность знаний состоит в их неполноте и вероятностном характере. Истина является относительной, поскольку она отражает объект не полностью, не целиком, не исчерпывающим образом, а в известных границах, условиях, отношениях, которые постоянно меняются и развиваются. Относительная истина есть ограниченно верное знание о чем-либо. Абсолютная истина – это такое содержание знания, которое не опровергается последующим развитием науки, а обогащается и все время подтверждается жизнью. Абсолютными истинами являются достоверно установленные факты, таки как даты событий, рождения и смерти и пр. [7, С. 419-426]В гносеологии рассматривается также взаимосвязь абсолютной и относительной истины. Эта проблема возникает только тогда, когда процесс получения истины рассматривается не как мгновенный акт, но как постоянное изменение и совершенствование знаний. Данный аспект был хорошо отражен в философии Гегеля, согласно которому, истина – это не отчеканенная монета, которая может быть дана в готовом виде и этаком же виде спрятана в карман. Достижение истины – это бесконечный процесс познания. Он раскрывается и в лекциях Гегеля по истории философии, когда различные философские концепции рассматриваются не как своеобразная кунсткамера заблуждений и ошибок, но как своеобразное прокладывание тропинок к вершинам истины.Существуют разные основания для классификации основных концепций истины. Один из возможных способов решения данной проблемы был предложен К. Манхейм. Он выделил онтологический, психологический и логический подходы к теории познания, для которой всегда характерна логическая напряженность между объектом и субъектом познания. При онтологическом подходе акт узнавания отнесен к бытию, при психологическом – к опыту, при логическом – к обоснованию достоверности мысли. Каждый из них может быть воспринят как одно из возможных решений вечной темы – установления истинности наших знаний. [10, С. 277-278]В научном познании используется достаточно большая и разнородная совокупность различных критериев, оценок, содержательных соображений. Далее будет рассмотрены некоторые из них.Согласно критерию непротиворечивости истинное знание должно выражаться в логически непротиворечивых формах. Логическое противоречие свидетельствует либо о заблуждении, либо о лжи.Критерий когерентности (системности) означает, что новое знание должно быть хорошо согласованным с теми результатами, которые уже являются истинными. В качестве подобного фундаментального знания выступают философские принципы причинности, единства мира, сохранения энергии, самоорганизации мира и пр. При помощи критерия когерентности можно выбрать между двумя теориями, которые нельзя проверить на практике и которые являются логически непротиворечивыми. Из двух теорий истинной признается та, которая более совместима с фундаментальным знанием.Критерий эвристичности используют, когда перечисленные ранее способы отграничения истинного знания от неистинного не позволяют принять решение. Эвристичность отражает потенцию знания к росту. Из двух теорий наиболее эвристичной, а, следовательно, истинной, является та, в которой теоретический рост опережает эмпирический. Т.е. более эвристична та теория, которая помогает предсказывать новые факты, обеспечивает прирост знания, а не просто систематизирует уже известные факты.Суть критерия простоты состоит в следующем: из двух теорий предпочтение следует отдать той, которая объясняет действительность, опираясь на меньшее количество независимых допущений, т.е. более просто. Красота считается еще более субъективным критерием, отражающим личностную удовлетворенность итогами познания. Исследователь из Англии – физик П. Дирак утверждал, что красивая, внутренне согласованная теория не может быть ошибочной. Суть принципа красоты в том, что хорошая теория отличается особой эстетической гармонией, элегантностью, ясностью и стройностью. В качестве неклассического дополнительного критерия истины можно также использовать полезность: знание, которое обеспечивает деятельность, ведущую к успеху, следует рассматривать как истинное независимо от его содержания.Стоит отметить, что ни одни из критериев истины нельзя рассматривать как абсолютный и использовать отдельно от других, очевидно, что только в совокупности они позволяют с наибольшей точностью отличить истинное от неистинного. [8, С. 50-53]3. Типология культурМногообразие культур является эмпирическим фактом. Что означает это многообразие, каковы его причины, какую роль оно играет в истории, каковы принципы взаимоотношения различных культур и т.д. – все это проблемы, мимо которых философия культуры пройти не может. [9, С. 526]Культура – это совокупность знаний и умений, направленных на самосохранение, воспроизводство, совершенствование человека и воплощенных отчасти в нормах жизни (обычаях, традициях, канонах, стандартах языка, образования и т. п.), отчасти в предметах материальной и духовной культуры. Все, что выходит за рамки этих знаний и умений, что разрушает человека или препятствует его совершенствованию, - не имеет отношения к нормальной человеческой культуре и является антикультурой. [2, С. 457]Типология культуры – это метод научного познания, в основе которого лежит расчленение социокультурных систем и объектов и их группировка с помощью обобщенной идеализированной модели или типа, результат типологического описания и сопоставления. Типология культуры решает задачи упорядоченного описания и объяснения разнородного по составу множества объектов культуры.Границы между культурами возникают потому, что каждая из них обладает собственной спецификой, определяемой условиями бытия той или иной социально-исторической или этнической общности, ее внутренней взаимосвязью с природной и социальной средой. Так появились локальные (европейская, латиноамериканская и т.д.), национальные, этнические культуры. Различия в культуре образуются также в результате влияния социальных, демографических и иных факторов (молодежная культура, массовая культура и т.д.). У каждой нации, каждого этноса есть своя культура. В рамках одной локальной цивилизации может существовать несколько близких друг другу, но все-таки различных национальных культур.