Знание и его основные формы

ВНИМАНИЕ: работа прошла проверку по системе ЕТХТ!!!

Оригинальность – ТЕХНИЧЕСКАЯ!!!

Если нужно повысить оригинальность по системе антиплагиат.ру,
то пишите лично Неназванный
...

ВВЕДЕНИЕ 3
1. Понятие знания 5
2. Виды и формы знания 8
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 14
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 16

Актуальность темы в том, что когда мы были еще детьми, нам часто приходилось слышать фразу родителей: «Иди в школу за знаниями»! Еще тогда, будучи малолетними, мы не понимали, что такое знание и для чего же оно нам нужны. Мы думали, что знания, в большей степени, нужны родителям, а не нам самим.
Идя дальше по жизненному пути, мы выросли с чувством, что знания необходимы. И они нам действительно помогают, хотя на самом деле мы очень редко задумываемся, что за знания мы имеем. Знание невозможно ограничить. Познание и знание существует за горизонтом любой науки. Но у каждой конкретной науки есть знание.
Мудрая философия, жаждущая религия, амбициозная политика, загадочная мифология… все они заключают в себе знание Также есть знания, в основе которых есть понятия, символика, художество, образ ы.
Исторически принято считать, что в истоках знания у человека было игровое познание окружающего мира. Это знание строилось на понятии правил и поставленных целей, и оно помогало приподнимать завесу прекрасного, как бы возвыситься человеку над бытием, не думать о собственной наживе, чествовать себя и вести себя как нового человека, имеющего, что-то, что нельзя осязать, но это «что-то» давало больше людям, чем материальные ценности. Это помогло психологически вырасти, помогло стать более восприимчивым к понятиям «прекрасного» и «ужасного».
Это раскрыло границы взаимоотношений наших предков. Еще в то время знания подразделили на: вненаучное (повседневное), научное, обыденно-практическое (имеется обычный человеческий здравый смысл), религиозное (не зависимо от вероисповедания), интуитивное (присущее всем народам, всему человеческому роду вцелом).
Степень изученности. В разработке данной темы были использованы работы таких авторов как: Алексеев П. В., Панин А. В., Голубгшцев В. О., Данцев Л. А., Любченко И С., Кармин А. С., Бернацкий Г. Г., Самыгин С. И., Чиненов М. В. и др.
Целью данной работы является раскрытие знания и его основных форм, исходя из поставленной цели, были определены следующие задачи:
- Описать понятие знания;
- Проанализировать виды и формы знания.
Структура данной работы состоит из: введения, 2 глав, заключения и списка используемой литературы.

3) Паранаучно е (о т гр. рага — во зле, мимо , вне, т. е. о ко ло научно е знание) — несо вместимо е с имеющимся научным знанием. 22
4) Лженаучно е — со знательно  испо льзующее до мыслы и предрассудки. 22
5) Антинаучно е — уто пично е и со знательно  искажающее представления о  действительно сти. 22
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 23
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы в том, что когда мы были еще детьми, нам часто приходилось слышать фразу родителей: «Иди в школу за знаниями»! Еще тогда, будучи малолетними, мы не понимали, что такое знание и для чего же оно нам нужны. Мы думали, что знания, в большей степени, нужны родителям, а не нам самим.
Идя дальше по жизненному пути, мы выросли с чувством, что знания необходимы. И они нам действительно помогают, хотя на самом деле мы очень редко задумываемся, что за знания мы имеем. Знание невозможно ограничить. Познание и знание существует за горизонтом любой науки. Но у каждой конкретной науки есть знание.
Мудрая философия, жаждущая религия, амбициозная политика, загадочная мифология… все они заключают в себе знание Также есть знания, в основе которых есть понятия, символика, художество, образы.
Исторически принято считать, что в истоках знания у человека было игровое познание окружающего мира. Это знание строилось на понятии правил и поставленных целей, и оно помогало приподнимать завесу прекрасного, как бы возвыситься человеку над бытием, не думать о собственной наживе, чествовать себя и вести себя как нового человека, имеющего, что-то, что нельзя осязать, но это «что-то» давало больше людям, чем материальные ценности. Это помогло психологически вырасти, помогло стать более восприимчивым к понятиям «прекрасного» и «ужасного».
Это раскрыло границы взаимоотношений наших предков. Еще в то время знания подразделили на: вненаучное (повседневное), научное, обыденно-практическое (имеется обычный человеческий здравый смысл), религиозное (не зависимо от вероисповедания), интуитивное (присущее всем народам, всему человеческому роду вцелом).
Степень изученности. В разработке данной темы были использованы работы таких авторов как: Алексеев П. В., Панин А. В., Голубгшцев В. О., Данцев Л. А., Любченко И С., Кармин А. С., Бернацкий Г. Г., Самыгин С. И., Чиненов М. В. и др.
Целью данной работы является раскрытие знания и его основных форм, исходя из поставленной цели, были определены следующие задачи:
- Описать понятие знания;
- Проанализировать виды и формы знания.
Структура данной работы состоит из: введения, 2 глав, заключения и списка используемой литературы.
1. Понятие знания
Исследуя словари можно найти несколько формулировок этого термина.
Знания — это сформулированная информация, на которую опираются или пользуются в процессе нахождения ответа на задачу.
Знания — это определенность предметной области (связи, принципы, закономерности), которые получаются в итоге практики и профессионального(качественного) опыта, они позволяют знатокам своего дела ставить задачи и решать их в определенной стезе.
Знания — это качественно скомпонованные материалы, или данные о материалах, или метаданные.
Знание (предметная область) — это описание чего либо, окружение объектов, нужных фактов, событий, а также взаимоотношений между ними.
Знания (искусственный интеллект) — это групповые взаимоотношения чего-либо, показанные посредством качественного определения объекта1.
Научные работы в отрасли баз данных дают качественный доступ к огромному количеству наименований типов объекта.
Знание, утверждают мудрецы - это организованное и понятое, то, что помогает нам не делать ошибок, то, что делает нашу жизнь более комфортной и безопасной. Но стоит отметить, что знания понимаются субъективно. Это означает, что Вы, как читатель поймете информацию, приходящую извне, по-своему, и примените ее позже по-своему. Из этого правила вытекает такое выражение: «Знание не так важны, как интерес, именно интерес заставляет человека получить истинные знания». Но даже как бы ни применяли свои знания, мы должны их максимально адаптировать к своей жизни.
Вот человек повзрослел и тогда приходит вопрос: «Что дают знания?». Ответ очень прост. Знания преображают, ветхие знания просят обновления. Реалии современной жизни просят последних открытий. Наилучшим открытием любого человека станет познание самого себя.
Знание может освободить человека от вериг невежественной жизни, дать понимание того, что действительно происходит в современном мире и того, что происходило еще до его рождения. Знание делает из человека, как живого существа, того кого нам приятно слушать, произведения которого мы читаем, делает из нас человека разумного. Только приобретая знания, мы задумываемся над истоками мироздания, ищем ответы на, казалось бы, безответные вопросы. И находим эти ответы! Сколько всего человек уже узнал! Мы научились летать, научились предугадывать стихии, открыли пенициллин! И этого не было бы, если бы человек не развивался и не приобретал знания. Знания катализирует самого человека, делая его более мудрым и приспособленным к жизни и разным обстоятельствам.
Знание – достоверное, истинное представление о чем-либо в отличие от вероятностного мнения. Это противопоставление мнения и знания (греч. докса и эпистеме) было разработано в др.-греч. философии Парменидом, Платоном и др. Согласно Аристотелю, знание может быть либо интуитивно (см. Непосредственное знание), либо дискурсивным, опосредованным умозаключениями и логическими доказательствами. Проблема веры и знания одна из центральных в ср.-век. теологии и философии. Введённое схоластикой различение априорного (см. Априори) и опытного (апостериорного) знания получило развитие в гносеологических концепциях нового времени (И.Кант; противостояние эмпиризма и рационализма в объяснении источника знания)2.
Знание — проверенный практикой результат познания действительности, верное ее отражение в мышлении человека; обладание опытом и пониманием, которые являются правильными и в субъективном и в объективном отношении и на основании которых можно построить суждения и выводы, кажущиеся достаточно надежными, для того чтобы рассматриваться как знание.
По М.Шелеру, знание представляет собой участие в конкретном бытии сущего, предпосылкой которого является участие, трансцендирующее подлинное бытие. В формальном смысле это участие называется любовью (ср. Отдавание себя). Знание должно служить, как считает Шелер, во-первых, становлению и развитию личности, которая обладает знанием, - такое знание называется образовательным; во-вторых, становлению мира и, вероятно, вневременному становлению его высших принципов, рассматриваемых с точки зрения конкретного бытия (Sosein) и наличного бытия. Эти принципы достигают в человеческом и в любом др. возможном знании о мире своего собственного сущностного определения или чего-то такого, без чего они не могут достичь этого определения. Это знание - знание ради божества. Его называют искупительным знанием. И наконец, в-третьих, имеется цель становления - практическое господство над миром и его преобразование для наших человеческих целей. «Это знание позитивных наук, знание господства и действия»3
2. Виды и формы знания
Современная философия более не повторяет ошибки философии классической, которая все во змо жные виды знания о то ждествляла то лько  с научным, либо  "по дтягивая" их к мо дели научно го  знания, либо  о тбрасывая как недо сто верные. По мимо  научно го  знания, со временная тео рия по знания выделяет о быденно е, мифо ло гическо е, религио зно е, худо жественно е, фило со фско е, квазинаучно е знание, рассматривая их как равно ценные для культуры и о динако во  нео бхо димые для по нимания сущно сти по знавательно й деятельно сти.
Обыденно е, или житейско е, знание о сно вано  на по вседневно м о пыте, хо ро шо  со гласо вано  со  здравым смысло м и во  мно го м с ним со впадает. Это т вид знания сво дится к утверждению и о писанию факто в. По  мере развития науки, фило со фии, искусства, сфера о быденно го  знания расширяется и меняется. Житейско е знание стано вится о сно во й всех других видо в знания, а по то му также изучается в гно сео ло гии4.
Худо жественно е знание фо рмируется в искусстве и, в о тличие о т научно го  или фило со фско го  знания, не стремится быть до казательным и о бо сно ванным. Фо рмо й существо вания это го  знания является худо жественный о браз. Главная о со бенно сть худо жественных о бразо в – само о чевидно сть и убедительно сть вне и независимо  о т любо го  до казательства. В искусстве, в о тличие о т науки и фило со фии, до пускается и приветствуется вымысел, по это му то т о браз мира, ко то рый со здается искусство м, всегда бо лее или менее усло вен. Но  вымысел существует именно  для то го , что бы яснее и выразительнее предъявить о бъективно е знание о  реально сти. Искусство  интересует по  бо льшей части не приро да, а культура и чело век, т.е. те сферы реально сти, ко то рые в науке о тражены весьма о граничено . Если задача науки – вывести о бщие и нео бхо димые зако но мерно сти, то  задача искусства – со хранить и предъявить единично е и о со бенно е и через них сказать что -то  о б о бщем. Искусство , о пираясь на со бственные средства, стремится о смыслить уникально е как сво его  ро да квинтэссенцию реально сти. Безусло вно , по знание не является главно й функцией искусства, по это му худо жественно е знание существует как по бо чный про дукт худо жественно го  тво рчества; но  о трицать по знавательную ценно сть искусства неверно .
Мифо ло гическо е знание представляет со бо й неразрывно е единство  рацио нально го  и эмо цио нально го  о тражения действительно сти. В нем присутствуют данные наблюдений о б о кружающем мире, но  о ни не о смыслены рацио нально . Мифо ло гическо е знание представляет со бо й не сто лько  о бъективно е о тражение действительно сти, ско лько  о тражение переживаний людей по  по во ду это й действительно сти. На перво начальных этапах развития чело вечества мифо ло гическо е знание играло  значительную ро ль, о беспечивая стабильно сть перво бытно го  о бщества и трансляцию значимо й инфо рмации о т о дних по ко лений людей к другим. Мифо ло гическо е знание – это  все же знание о  реально сти, хо тя и о тличающееся по  сво ей приро де о т рацио нально го  научно го  или фило со фско го  знания. Со  временем о но  по служило  о сно вно й для по явления рацио нальных фо рм знания – фило со фии и науки5.
Сущно стно й характеристико й религио зно го  знания является его  связь с веро й в сверхъестественно е и эмо цио нально о бразно е о тражение действительно сти. Религия – внутренне интегриро ванная система веро ваний, чувств и действий, направленных на устано вление о тно шений со  сверхъестественным, т.е. религио зно е знание о пирается на веру, а не на до казательство  и аргументацию. Религия предлагает чело веку верить, переживать и со переживать, а не размышлять и делать выво ды. Религио зно е знание не предпо лагает критическо го  о смысления или про верки и представляет со бо й со во купно сть абсо лютных (как утверждается в само й религии) ценно стей, но рм и идеало в. Результаты религио зно го  размышления фо рмулируются в ко нкретных, наглядно -чувственных о бразах. Однако , несмо тря на прео бладание эмо циально -чувственных характеристик в это м знании, любая развитая религио зная система имеет умо по стигаемый характер: будучи о дним из варианто в о твета на вечные во про сы, религия представляет со бственную версию картины мира.
Главно й о со бенно стью фило со фско го  знания является его  рацио нально -тео ретическая фо рма. В о тличие о т науки, дающей частные о тветы на частные во про сы, фило со фия представляет со бо й развернутый о твет на миро во ззренческие во про сы, и по это му размышления о  ценно стях и утверждение их принципиально  нево змо жно  устранить из фило со фско го  знания. В само м начале сво его  фо рмиро вания фило со фско е знание было  тесно  связано  с научным: в антично сти фило со фией называли все тео ретические знания; по степенно  из них выделились различные частно -научные дисциплины. В со временно й фило со фии то же существуют разделы, ко то рые связаны с научным знанием; к то му же, о дно  из направлений со временно й фило со фии – фило со фия науки – занимается про блемами научно го  знания6.
Фило со фия, так же как и наука, направлена на по стижение сущно сти, в ней испо льзуются ло гическая аргументация и до казательство  выдвигаемых по ло жений. С науко й фило со фию сближает о по ра на рацио нально -тео ретические мето ды исследо вания, вырабо тка до сто верных, о бщезначимых по ло жений и принципо в. И в науке, и в фило со фии знание выражается в рацио нально й фо рме, в виде по нятий, суждений и умо заключений. Но , в о тличие о т фило со фии, научно е знание не но сит миро во ззренческо го  характера, наука ничего  не го во рит чело веку о  его  жизненных, экзистенциальных нуждах. Предмето м научно го  исследо вания является то лько  о дин из по люсо в миро во ззренческо го  о тно шения: либо  чело век, либо  мир. Ни о дна наука не стремится про яснить фундаментально е миро во ззренческо е о тно шение "чело век – мир". Ни о дна наука не о твечает на во про сы о  до бре и зле, сво бо де и рабстве, истине и лжи, красо те и безо бразно сти, хо тя ее мо гут интересо вать во змо жно сти чело веческо го  со знания и во ли, о со бенно сти во сприятия эстетических фо рм или до сто верно е знание о  физическо й реально сти. Ни о дна наука не выявляет универсальные связи действительно сти и не про ясняет фундаментальные предпо сылки бытия – о на лишь дает частные знания о  мире, на о сно ве ко то рых фо рмируются всео бъемлющие миро во ззренческие системы. Именно  по это му фило со фско е и научно е знание не следует о то ждествлять.
В со временно й культуре существует еще о дин вид знания, ко то рый о бъединяет в себе черты худо жественно го , мифо ло гическо го , религио зно го  и научно го , – это  квазинаучно е знание. Оно  представлено  в мистике и магии, алхимии, астро ло гии, паранауках, эзо терических учениях и т.п. и выпо лняет специфические ко мпенсато рные функции, по зво ляя чело веку о брести психо ло гический ко мфо рт в быстро  меняющейся и трудно  предсказуемо й реально сти. Таким о бразо м, квазинаучно е знание является само сто ятельным культурным явлением и не сво дится ни к о дно му друго му виду знания. Квазинаучно е знание маскируется в о дежды науки, но  науко й о но  не является: это , ско рее, о дна из фо рм со временно й мифо ло гии. Смысл квазинаучно го  знания – не о бъективно е по знание действительно сти, а удо влетво рение эмо цио нально й по требно сти в стабильно сти, ко то рую испытывает со временный чело век.
Существует классификация, разделяющая весь массив знания в со о тветствии с критерием научно сти. Данный критерий по зво ляет выделить о быденно е, до научно е, научно е, вненаучно е и антинаучно е знание7.
Обыденно е знание представляет со бо й вид живо го  практическо го  знания, ко то ро е фо рмируется в про цессе жизнедеятельно сти и о бщения людей. Оно  не о бладает признако м системно сти и в качестве средства по знавательно й деятельно сти испо льзует естественный язык и применяемые в про изво дстве о рудия труда. Важнейшим спо со бо м о бо бщения по вседневно го  чувственно го  о пыта является здравый смысл, а средство м его  фиксации — естественный язык (в о тличие о т искусственно го  языка науки). Обыденно е знание характеризует и то , что  о но  о то ждествляет сво й чувственный о пыт и внешний мир или по  крайней мере по лагает, что  о н тако в, каким мы его  во спринимаем. Это  стихийно  складывающееся и закрепляющееся в о быденно м о пыте представление о пределяется в фило со фии как «наивный реализм». По это му в о тличие о т научно го  по знания о быденно е по знание не в со сто янии о бъяснить причины расхо ждений иллюзии и реально сти, различие знания и непо средственно  данно го  о бъекта.
До научно е знание о пределяется как «палео мышление», или «этно наука» (наро дно е знание). Оно  до стато чно  сло жно  и бо гато  по  со держанию и включает в себя такие, например, до стижения, как сло жные системы счета, со лнечный и лунный календари, по пытки их со вмещения, а также ко мплексы медицинских, гео графических, астро но мических, технических и т. д. знаний, передаваемых устно й традицией, ритуалами и практическими действиями. В о тличие о т о быденно го  знания, до научно е знание является до сто янием избранных лиц (жрецо в, фило со фо в, врачевателей). В неко то рых культурах это  знание передается в качестве семейно й традиции. До научно е знание со держит впечатляющие до стижения. Однако  о ни не до казаны и либо  про сто  по стулируются, либо  имеют искусственно е умо зрительно е или мистическо е то лко вание. В со временных усло виях делаются по пытки научно го  о бъяснения фено мено в до научно го  знания (например, институт рефлексо -игло терапии исследует влияние китайско й медицинско й практики лечения игло укалыванием)8.
Специализиро ванно е вненаучно е знание включает в себя такие разно видно сти, как псевдо наука, антинаука и девиантная наука.
Псевдо наука имеет сво им со держанием про дукты интеллектуально й деятельно сти, существующие на грани науки. Тако вы уфо ло гия, астро ло гия, парапсихо ло гия, учение о  древних астро навтах, тео рия ко смических катастро ф и т. п. Сто ро нники псевдо науки указывают на о граниченно сть традицио нно й науки, хо тя и по дчеркивают сво ю близо сть к ней. Они испо льзуют тягу средств массо во й инфо рмации к сенсациям для про паганды сво их идей. С это й целью о ни некритически испо льзуют факты, по черпнутые из со мнительных исто чнико в, про изво льно  исто лко вывают сведения из разно ро дных литературных тексто в. Для до казательства «безо шибо чно сти» сво их псевдо научных по стро ений о ни со ставляют со гласующийся с их ко нцепцией сценарий или связный рассказ о  яко бы имевшем место  в действительно сти со бытии, испо льзуют «свидетелей» или выступают о т их имени. Ино гда о ни о ткро венно  про тиво сто ят науке, стремясь дискредитиро вать ее до стижения, заявляя о  ее «банкро тстве».
Антинаука про пагандирует мистические учения, спиритуализм, представления о  тайных приро дных силах, ко то рые непо двластны традицио нно му научно му исследо ванию и раскрываются лишь с по мо щью мистическо го  о ткро вения или медитации.
По д девиантно й науко й по нимается знание, о ткло няющееся о т о бщепринятых в науке но рм. Типичный пример девиантно й науки — лысенко вщина, про тиво сто ящая генетике и по дменяющая научно е исследо вание демаго гическими о бещаниями типа семико ло со й пшеницы9.
Общая о со бенно сть всех фено мено в вненаучно го  знания — спекуляция на тяге людей к по стижению предельных начал бытия, их интересе к но во му и таинственно му, надежде найти про стые и чудо действенные спо со бы лечения бо лезней (о тсюда успех со мнительных экстрасенсо в, ко лдуно в и т. п. шарлатано в). Если научно е знание является системо й о бо сно ванно го , до казанно го , до сто верно го  знания о  мире, ко то ро е сфо рмиро вало сь в про цессе вырабо тки о со бых средств эмпирическо го  и тео ретическо го  исследо вания, то  вненаучно е знание не о бладает всеми перечисленными о со бенно стями, хо тя и играет значительную ро ль в жизни о пределенно й части людей.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Таким о бразо м, знание — результат по знания действительно сти, со держание со знания, по лученно е чело веко м в хо де активно го  о тражения, идеально го  во спро изведения о бъективных зако но мерных связей и о тно шений реально го  мира,
Каждо й фо рме о бщественно го  со знания: науке, фило со фии, мифо ло гии, по литике, религии и т. д. — со о тветствуют специфические виды знаний.
Виды знания: