Английский пуританизм

Реферат по истории нового времени. ...

Введение…………………………………………………………………………3
1. Зарождения пуританизма в Англии……………………………………..5
2. Пуританизм – идеология революции…………………...……………….13
3. Стюарты и пуританизм…………………………………………………..17
Заключение………………………………………………………………………18
Список используемой литературы……………….……………………………..20

Английская революция 1640 года была последним в европейской истории социальным движением, проходившим под средневековым знаменем борьбы одной религиозной доктрины против другой. Пуританизм сыграл решающую роль в процессе созревания и последующем совершении Английской революции.
Широкий размах пуританское движение получило в елизаветинское время во второй половине XVI века. Желание обогатиться так или иначе было чуждо внутреннему миру средневекового человека, и поэтому на данном переходном этапе от Средних веков к Новому времени возникла потребность в идеологии, которая могла бы полностью оправдывать это желание, которое было совершенно чуждым для мировоззрения обычного западноевропейского христианина. Такой идеологией и стал пуританизм, который не только полностью оправдывал это стремление , но еще и ставил «успех в делах» как отличительный признак божьей благодати. При таком подходе данной идеологии было просто суждено стать основой для того исторического пути, на который вступила Англия на рубеже XVI – XVII веков. Английский пуританизм стал тем религиозно-политическим течением, которое дало начало индепендентскому движению – оплоту Английской революции.
Разрешение проблемы пуританизма требует ответа на вопросы: о социальной сущности пуританизма, его происхождения и роли в буржуазной революции 40—50-х годов XVII в. и его последующего влияния на идеологию и общественное развитие Англии XVII—XIX вв.
Проблема пуританизма остается по сей день одной из наименее разработанных проблем. Между тем совершенно очевидно, что как актуальные интересы научного изучения истории революции 40-х годов, так и задачи пересмотра «традиционной» идеалистической трактовки этой истории требуют ее настоятельной разработки. Без этого невозможно раскрыть историческое своеобразие буржуазной революции XVII в.
Целью моей работы является рассмотреть пуританство, как исторический феномен в Английской революции.
Предметом исследования является пуританство в Англии.
Данная работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка используемой литературы.

К их числу относились: низшее дворянство, некоторые представители высшей знати (например, лорд Лейстер), городская буржуазия, зажиточные йомены, фермеры и новые дворяне. Таким образом, пуританство поддерживало всё английское прогрессивное общество того времени. Ни для Елизаветы, ни для её приемников – Стюартов не оставалось загадкой революционное содержание пуританизма. В 90-х годах Елизавета писала своему будущему преемнику на английском престоле, в то время королю шотландскому Якову Стюарту: «Позвольте мне предостеречь Вас: как в вашем, так и в моем королевстве возникла секта, угрожающая опасными последствиями. Они желали бы, чтобы совсем не было королей, а только пресвитеры, они стремятся занять наше место, отрицают наши привилегии, прикрываясь словом божьим. За этой сектой надо хорошо доглядывать» (речь шла о пуританизме).Не менее отчетливо политическое содержание пуританизма вскрыл Яков I на конференции в Гемптон-Корте в 1604 году:«Если Вы хотите, - заявил он присутствующим пуританам, - собрания пресвитеров на шотландский манер, то оно так же согласуется с монархией, как черт с богом», - и заключил: «Нет епископа – нет и короля».Карл I считал пуритан «корнем всех мятежей, непослушания и всей смуты в стране».Таким образом, в 20-30-х годах XVII века понятие «пуританин» становится в глазах правительства синонимом смутьяна, бунтовщика, противника и ниспровергателя существующей власти.Борясь за преобразование церкви, на самом деле пуритане стремились к установлению новых общественных порядков. Их радикализм в церковных делах был всего лишь отражением их радикализма в делах политики.Вместе с тем необходимо отметить, что еще в конце XVI в. среди пуритан существовали разные течения, которые в немалой степени отличались друг от друга.Так, например, наиболее умеренные из пуритан, так называемые пресвитериане, выдвигали требование очищения англиканской церкви от пережитков католицизма. Тем не менее, организационно они с ней не порывали. Пресвитериане добивались уничтожения епископата и замены епископов синодами (собраниями) пресвитеров (от греческого — старейшина; в раннехристианской церкви так назывались руководители местных христианских общин), которые были бы избраны самими верующими. Борясь за демократизацию церкви, пресвитериане ограничивали рамки внутрицерковной демократии только состоятельной верхушкой верующих.Другую часть пуритан представляли сепаратисты, которые категорически выступали против англиканской церкви. В скором времени представители этого левого крыла пуритан стали называться индепендентами. Название это происходит от требования полной независимости (independence) и самоуправления для каждой, в том числе и самой маленькой, общины верующих.Индепенденты являлись противниками не только епископов, но также выступали против власти пресвитерианских синодов. Самих же пресвитеров они считали «новыми тиранами».О себе индепенденты говорили не иначе как о «святых», «орудии неба», «стреле в колчане бога» и т. п. Над собой индепенденты не признавали никакой власти в делах совести, кроме «власти бога», и считали себя освобожденными от каких-либо людских предписаний, если те противоречили «откровениям истины».Свою церковь представители левого крыла пуритан строили в виде конфедерации независимых друг от друга автономных общин верующих. Каждая из общин управлялась волей большинства.Благодаря пуританству стали появляться политические и конституционные теории, которые вскоре получили широкое распространение в оппозиционных кругах английской буржуазии и дворянства.Одним из самых главных элементов этих теорий являлось учение об «общественном договоре». Его сторонники придерживались мнения, что королевская власть установлена не богом, а людьми. Ради своего блага народ учреждает в стране высшую власть, которую и вручает королю. Но при этом права короны не должны становиться безусловными. Наоборот, по мнению этих теоретиков, корона с самого начала должна быть ограничена договором, заключенным между народом и королем как носителем верховной власти. Основное содержание этого договора должно заключаться в управлении страной и согласием с требованиями народного блага. Пока король придерживается этого договора, его власть нерушима. Но как только король начинает забывать, для каких целей учреждена его власть, и, нарушая договор, начинает править так, что приносит этим вред интересам народа, то его подданные имеют полное право расторгнуть договор и лишить короля полномочий, которые были ему переданы.Многие из числа наиболее радикальных последователей этого учения из этой теории делали вывод, что подданные не только могут, но даже обязаны выйти из повиновения королю, если только тот превратится в тирана.Кроме того, они утверждали, что подданные не должны сидеть, сложа руки, а обязаны восстать против тирана и убить его ради восстановления своих попранных прав.Одними из самых известных представителей этих тираноборческих теорий в Англии в XVI в. были Джон Понет и Эдмунд Спенсер, в Шотландии — Джордж Бьюкенен.О том, что идеи тираноборцев пользовались огромной популярностью, свидетельсвует хотя бы тот факт, что «Краткий трактат о политической власти» Понета, который был впервые издан в 1556 г., переиздавался накануне революции — в 1639 г. и в самый разгар ее — в 1642 г.С рядом публицистических работ пуританского характера по вопросам конституции в 30—40 годах XVII в. выступил Генри Паркер. Впоследствии его учение о происхождении власти путем общественного договора и вытекающих отсюда основных правах английского народа имело большую популярность и оказало огромное влияние на литературу революционного времени. В частности, в своей работе, посвященной королевской власти, Паркер писал:«В споре между королевской и парламентской властью с целью систематизации необходимо рассмотреть сначала королевскую, а затем парламентскую власть, а в обеих рассмотреть действенные и конечные мотивы и средства, при помощи которых они поддерживались.Король приписывает происхождение королевской власти богу и закону, не упоминая о поддержке, согласии и доверии людей. Но истина такова, что бог не более автор королевской власти, чем аристократической, власти верховной и власти подчиненной. Более того, та власть, которая узурпирована и несправедлива, пока она остается властью и пока она по закону не отозвана, относится столь же к Богу, как и к нам, к создателю и дарителю в той же степени, как и та власть, которая является наследственной.И тот закон, который король имеет в виду, не следует понимать как какой-то специальный указ, ниспосланный с неба ангелами и пророками. Власть не может быть ничем иным среди христиан, как договорами и соглашениями каких-то политических корпораций.Власть изначально принадлежит народу, и она не что иное, как могущество и сила, которые то или иное общество людей содержат в себе и которые тем или иным законом с общего согласия или соглашения передаются в те или иные руки. Бог подтверждает этот закон. Итак, человек — свободный и добровольный творец, закон — орудие (его воли), а Бог — создатель обоих».О значительной роли пуританской публицистики в предреволюционные и революционные годы впоследствии писал известный индепендентский писатель и политический деятель Джон Мильтон: «Книги — это вовсе не мертвая вещь, ибо они содержат в себе потенции жизни, столь же активные, как и те люди, которые их создали... Они содержат в себе могучую притягательную силу и, подобно зубам дракона греческой мифологии, будучи посеяны, дают всходы в виде поднявшейся из земли толпы вооруженных людей».Пуританизм – идеология революции.О влиянии пуританизма на американскую революцию говорит тот факт, что пуритане фактически установили республиканскую форму правления на заре своего переселения в Новый Свет. Это обусловлено прежде всего отдаленностью английской монархии, существованием республиканской формы правления в конгрегации, а также тем, что договорные отношения характерны при республиканской форме правления. Протестантизм способствовал ослаблению старых типов связи в обществе: традиционалистского преклонения перед вышестоящим и магических представлений, связанных с властью помазанника — короля. Пуританизм был важнейшим звеном, определяющим весь общественно-политический уклад Новой Англии. В начале колонизации светская и духовная власть в Америке были неразделимы. Гражданские посты занимали лидеры пуританских общин. Наиболее существенным в учении пуритан было понятие ковенанта, трактовавшего отношение между людьми и богом. Теократическое политическое устройство в Америке обосновывалось следующим образом: необходимость в образовании государства возникает после грехопадения людей. Государство призвано контролировать и обуздывать людей, подверженных греху, руководство государством доверено людям, наименее склонным к греху, т. е. предводителям пуританских общин.Обожествление Библии, а затем печатной книги вообще (протестантизм добивался полной грамотности населения) создало важные предпосылки Просвещения. О высоком культурном уровне пуритан, переселившихся в Новую Англию, свидетельствует тот факт, что уже в 1636 году был заложен первый американский университет — Гарвардский колледж. Изначально высокий статус образования и учености, стремление применять научные знания в практической деятельности, быстрый рост производительных сил — всё это подготовило почву для создания предпосылок Просвещения в XVIII веке.Америка не имеет длиной истории подобно европейским странам, пережившим многочисленные революции и войны. Общество, возникшее на новом месте, не обладающее традиционными институтами политической, социальной, духовной и экономической жизни, фактически не знакомое с феодализмом, заполняет вакуум, активизируя духовные потенции посредством религии. Таким образом, пуританизм закрепляет в умах людей следующие ценности: равенство, социальный успех, богоизбранность американских поселенцев, прогрессивное отношение к будущему, что, в свою очередь, ведет к росту буржуазных отношений и, соответственно, к революционному настроению в обществе. Ряд элементов, заложенных протестантизмом, был впоследствии трансформирован в Просвещение. Религия давала революционные ответы на вопросы, освящала революционные принципы.