Миф как категория культуры

План:

Введение.
1. Выпишите несколько определений мифа. Выберите, на ваш взгляд, наиболее удачное. Обоснуйте свой ответ.
2. Составьте словарь понятий по теме: миф, архетип, символ, синкретичность, мифологема, мифологическая картина мира.
3. Составьте словарь персоналий по теме (не менее пяти).
Заключение.
Список использованной литературы.
...

Содержание работы соответствует плану-заданию.

В повседневной жизни слово "миф" в первую очередь ассоциируется с древними преданиями, рассказами. Они обязательно фантастические, описывающие великие подвиги героев, где неотъемлемо принимают участие боги или другие мистические существа. Миф повествует о давно минувших событиях, и произошедшее было настолько давно, что легко поверить в него, каким бы невероятным оно ни было.
Однако, в науке, в частности в культурологии, понимание мифа намного обширней. ....

Миф - (от греч. mythos - слово, повествование, предание) - специфический, свойственный прежде всего архаической эпохе человечества, способ функционирования мировоззренческих конструктов, при котором условные и логически недоказуемые умозрительные феномены воспринимаются субъектом в рамках нерасчлененного, чувственно-рационального сознания как подлинно существующие и неизменные элементы реальности. Архетип -  первичный образ, оригинал; общечеловеческие символы, положенные в основу мифов, фольклора и самой культуры в целом и переходящие из поколения в поколение (глупый король, злая мачеха, верный слуга и т. п.). Часто повторяющиеся образы, сюжеты, мотивы в фольклорных и литературных произведениях. Символ - (от греческого «знак, опознавательная примета») — это знак, то есть любой предмет, явление, словесный или пластический образ, которые имеют какой-то смысл, отличный от их собственного содержания. В символе этим «другим», значением, смыслом является ценность. Значения любых других знаков относятся либо к вещам и предметам реального физического мира, либо к явлениям психической и духовной жизни (понятия, представления, чувства и т.п.). Значение символов указывает на значимость, ценность этих явлений как для отдельного человека (индивидуальные символы), так и для малых и больших групп людей, народов, государства, человечества в целом. Синкретичность (мифологии) - совпадение семантического, аксиологического и праксеологического ее рядов: от слитности в архаической мифологии сакральных космогонических сюжетов с бытовыми технологиями (например, вавилонский миф о творении мира посредством разделки туши убитого животного или ближневосточные "гончарные" космогонии) до самооценки марксизма как "отлитого из одного куска стали". В этой связи разрушение или замена одного (даже частного) фрагмента мифа чреваты гибелью всей мифологической структуры (например, частые смены технологической составляющей классической мифологии как фактор кризиса мифологического типа мировоззрения в целом). В этом смысле миф как феномен синкретической нерасчлененности противостоит такому феномену, как логос (ср. греч. myphos - речь, мнение, слово как единство семантики и сонорики и logos - слово в значении дифференцированности, структурности смысла: греч. lego - говорю и лат. lego - читаю, собираю, конструирую). Мифологема – составной элемент мифологического сюжета, сознательное заимствование мифологических мотивов и перенесение их в мир современной художественной культуры.Мифологическая картина мира - определяется как совокупность представлений, которые были сформированы в условиях первобытного общества на основе образного восприятия мира. Мифология имеет отношение к язычеству и является совокупностью мифов, для которой характерно одухотворение и антропоморфизация материальных предметов и явлений. Мифологическое мировоззрение совмещает в себе сакральное (тайное, волшебное) с профанным (общедоступным). Основано на вере.3. Составьте словарь персоналий по теме (не менее пяти).Эдуард Бернетт Тайлор (Edward Burnett Tylor) родился в 1832 г. в лондонском предместье Кэмбервилл в семье набожного промышленника. Его формальное образование ограничилось квакерской школой, после окончания которой он стал помогать своему отцу. Первую официальную должность он получил лишь в 1883 г., став хранителем этнографического музея при Оксфордском университете. Основные работы Э. Тайлора: «Анахуак, или Мексика и мексиканцы, древние и современные» (1861), «Исследования в области древней истории человечества» (1865), «Первобытная культура» (1871), «Антропология: Введение к изучению человека и цивилизации» (1881). Э. Тайлор был признанным лидером английской школы эволюционизма в этнографии и антропологии. В своих работах он стремился показать, что все народы и все культуры можно поместить в один непрерывно и прогрессивно развивающийся эволюционный ряд. Всемирную известность Э. Тайлору принесла, разработанная им, анимистическая концепция происхождения религии, согласно которой в основе всех религий лежат первобытные представления о душе и духовных сущностях. Используя богатейший этнографический материал, который гармонично вписывался в рамки его религиоведческой концепции, Э. Тайлор выдвинул формулу: «анимизм есть минимум определения религии». Эта формула стала предметом многочисленных дискуссий, способствующих дальнейшему развитию науки о религии. Джеймс Джордж Фрэзер (James George Frazer) родился в 1854 г. в Глазго Начальное образование он получил в родном городе, а затем окончил среднюю школу в Хеленсбурге. В 1869 г. он поступил в университет в Глазго, где изучал классические языки и философию. Из многочисленных работ Дж. Фрэзера необходимо упомянуть следующие' «Тотемизм» (1887), «Золотая ветвь» (1 изд в 2 т., 1890; 2 изд. в 3 т., 1900; 3 изд. в 12 т., 1911-1915), «Тотемизм и экзогамия» (1910), «Фольклор в Ветхом Завете» (1918), «Вера в бессмертие и почитание умерших» (1913-1924), «Почитание природы» (1926). Дж. Фрэзер считается виднейшим представителем классического эволюционизма в антропологии, а также одним из пионеров сравнительного религиоведения. Опираясь на огромный массив этнографических и исторических данных, он стремился дать целостную картину верований и обрядов всех эпох. Согласно его воззрениям, человечество в своем умственном развитии прошло три стадии: магию — религию — науку. Из этой схемы видно, что Дж. Фрэзер обосновывал фундаментальное различие между магией и религией. Он считал, что магия повсеместно предшествует религии и исчезает вместе с появлением последней. Наряду с разработкой этого положения, Дж. Фрэзер внес большой вклад в изучение тотемизма, культа природы и верований в загробную жизнь.Фрейд Зигмунд (1856—1939). Австрийский психолог, социальный мыслитель, создатель психоанализа, принципы которого были применены к разработке проблем социальной истории, религиеведения, культурологии и т.д. Изучал медицину в Венском ун-те.