Вход

Средства воспитания гуманизма и толерантности детей и подростков

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Курсовая работа*
Код 234648
Дата создания 05 июня 2016
Страниц 30
Мы сможем обработать ваш заказ 30 ноября в 12:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
820руб.
КУПИТЬ

Описание

Работа выполнена качественно. Уровень оригинальности более 75%. ...

Содержание

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ВОСПИТАНИЕ КАК КАТЕГОРИЯ ПЕДАГОГИКИ
1.1. Теоретическое обоснование понятия воспитания
1.2. Характеристика средств воспитания
ГЛАВА II. ОСОБЕННОСТИ ВОСПИТАНИЯ ГУМАНИЗМА И ТОЛЕРАНТНОСТИ У ДЕТЕЙ И ПОДРОСТКОВ
2.1. Понятие гуманизма и толерантности в современном обществе
2.2. Анализ средств воспитания гуманизма и толерантности детей и подростков
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

Введение

ВВЕДЕНИЕ
Тема исследования «Средства воспитания гуманизма и толерантности детей и подростков» является актуальной, поскольку вопросы гуманизма и толерантности как одни из наиболее весомых качеств человека на современном этапе развития общества являются предметом изучения разных гуманитарных наук, включая философию, социологию, культурологию, психологию. В педагогике гуманистические идеи и идеи толерантности приобрели наибольшую популярность именно в последние десятилетия в рамках развития гуманистического воспитания, которое видит своей первостепенной задачей гармоничное развитие личности и гуманное сосуществование индивида в социуме.
Становление и развитие российского государства, интеграция его в мировое сообщество, построение гражданского общества обуславливают ориентацию на приоритет ы духовной культуры в процессе воспитания подрастающего поколения. Воспитание современной молодёжи должно происходить на идеях и принципах толерантности и гуманизма как первоочерёдных средств достижения взаимоуважения, взаимопонимания, взаимопомощи и согласия в обществе.

Фрагмент работы для ознакомления

Например, для формирования привычек культурного поведения (текущие задачи) воспитанникам сообщаются правила поведения, которые разучиваются, запоминаются и используются. Эти правила и личный пример воспитателя являются средствами воспитания. Личность воспитателя является одним из важнейших средств воспитания. Воспитатель является для учащихся конкретным образцом поведения, носителем и распространителем культурных и национальных ценностей, в том числе норм поведения, культуры речи, эстетических и нравственных идеалов.Формами организации воспитательного процесса являются разнообразные внеклассные и внешкольные мероприятия, семейные дела, занятия в кружках, секциях, туризм, художественная самодеятельность, разнообразные виды труда. В них используется система средств воспитания, адекватных поставленным задачам.Воспитание - сложный процесс, рассматриваемый как специально организованная деятельность педагогов и воспитанников по реализации целей образования в условиях педагогического процесса. Как уже отмечалось, успех воспитания зависит от множества факторов, где не последнюю роль играют отношения между воспитанником и педагогом.ГЛАВА II. ОСОБЕННОСТИ ВОСПИТАНИЯ ГУМАНИЗМА И ТОЛЕРАНТНОСТИ У ДЕТЕЙ И ПОДРОСТКОВ2.1. Понятие гуманизма и толерантности в современном обществеПонятие «толерантность» в современном мире принадлежит к часто употребляемым словам, которыми пытаются регулировать межчеловеческие отношения. Под влиянием идеологов либерализма и неомарксизма состоялась реинтерпретация первоначального значения понятия «толерантность» и сейчас это новое значение применяют попеременно с первоначальным, не замечая разницы. В «толерантности» заложен определенный минимум доброжелательности к другому человеку, терпеливое примирения с ее отличиями. И именно так это понятие принадлежит понимать.Существуют различные дефиниции понятия «толерантность», проще всего формулировку представляет этимологический словарь русского языка: “толерантность – это принятие чьих-то взглядов, убеждений, предпочтений, чьих-то поступков, отличных от собственных” [21, с. 734].Малый словарь философских терминов и понятий определяет толерантность как “позицию, которая заключается в исповедании другим права на выражение собственных взглядов и на соответствующую этих взглядов поведение, даже если они отличны от того, что самому себе считается истинным и подходящим... Злоупотребления толерантностью имеет место, когда кто-то в ее имя добивается понимания и снисхождения для собственного оценки моральных проступков”.Психологический словарь подает дефиницию «толерантности» как название позиции или поведения, которая заключается в исповедании права других людей на убеждение, позицию и поведение, отличных от наших, даже противоположные нашим или низко оцениваемые нами.Несмотря на различие определений толерантности различными источниками, основным условием, которая требует применения принципов толерантности, является наличие отношений “я - другой (чужой)” и “мы – другие (чужие)”.Родителями толерантности в Европе повсеместно считаются Джон Локк и Вольтер, а основой размышлений о толерантности признаются “Письма о толерантности” Дж. Локка (1689) и “Трактат о толерантности” Вольтера (1753) [13, с. 55].Следует напомнить, что принцип толерантности был известен и популяризован еще тремя веками раньше, но только Дж. Локк и Вольтер прояснили ее значение, особенно когда надо было принять во внимание религиозные преследования в тогдашней Европе, в которой обязательным была принцип “чья власть, того и религия”.Оба великие мыслители не только объяснили значение толерантности, но и добивались ее признание, поскольку она имела гарантировать личную неприкосновенность и безопасность людям других взглядов, другого исповедания. Толерантность в этом смысле означала отсутствие преследований, мир со всеми и поэтому в профессиональной литературе она носит название «негативной толерантности». Потому что она означала нехватку чего-то, отсутствие чего-то, в данном случае – отсутствие преследований.Под влиянием философии Милля и современных постмодернистов возникла так называемая «позитивная толерантность». По ее концепцией толерантность уже не состоит в определенной беспристрастности в человеческих отношениях, в отсутствии преследований, благодаря чему еврей мог оставаться евреем, католик - католик, протестант - протестантом. Положительная толерантность добивается от толерантного положительной стороны заинтересованности. Она должна заключаться, согласно мнению сторонников этой концепции, в нейтрализации точек зрения. И такой способ развития мысли переносит толерантность в плоскость гносеологической тезиса, поскольку требует девальвации точки зрения - девальвации не по поводу существующей в взгляде ошибки, а по поводу принятой структуры модели толерантности.Так же как и Вольтер, Локк признавал существование объективнойистины. Поэтому в них толерантность относилась только к человеческомуповедению, а не к взглядам - их предстояло очищать от ошибок. Следовательно, нужно совершенствовать методы познания и вестидиалог с людьми других взглядов. Нельзя их преследовать только на основе того, что они имеют свои взгляды, отличные взгляды.Сейчас царит распространено убеждение, что нетолерантность появилась в момент истории человечества, в котором одна религиозная доктрина, а именно христианство, заявила, что она обладает абсолютной, трансцендентальною и сверхъестественной истиной. А понятие толерантности родилось во времена, когда рационализм Просвещения начал защиту принципа религиозной свободы, а конкретно тогда, когда Франсуа Мари Аро, известный как Вольтер, опубликовал свой “Трактат отолерантности”. При этом как-то умалчивается факт существования такой большого количества мучеников в раннем христианстве, которое по причине этой же нетолерантности же понесло огромные потери, которые можно сравнить только с массовыми убийствами коммунистических или нацистских режимов. Однако прежде всего игнорируется факт, что категорическое - и к этой поры непоколебимо на своих позициях - понимание термина «толерантность», сформулировал один монах, к тому же еще и средневековый - Фома Аквинский. В его трудах мы находим следующую мысль на тему толерантности: “В человеческом системе власти умело терпит определенное зло, чтобы не повредить благу и не привести к еще большего зла” [6, с. 106].Современные люди не осознают, что толерантность Вольтера в действительности является очень «нетолерантной». Труд Вольтера в большей степени, чем просто исследование толерантности, является нападением на нетерпимость и фанатизм, особенно религиозный.Доминирование принципа толерантности достигается за недооценку абсолютных истин, ибо, как утверждал Вольтер, все истины одинаковые и являются причиной блага человечества, их цель - полезность, а не истинная ценность. В результате, поскольку для Вольтера толерантность чрезвычайным благом учитывая межчеловеческое сосуществования, он использует религию как средство, что служит для этой цели. Религии должны служить как практическое средство, чтобы толерантность не превратилась в либертинизм.Тома Аквинский указал на преимущества ранее приведенной им дефиниции, а именно: по его мнению, толерантность означает допускать существование определенного зла, чтобы не провоцировать другого зла и не уничтожать высшее благо.Акцентирование сосуществования двух сил - добра и зла, противодействуют друг другу - одновременно подчеркивает необходимостьсоблюдение в определенных условиях принципа толерантности в отношении лица, которое совершает зло, поскольку зло нужно терпеть и страдать по его поводу, а благо - защищать и распространять. Эти две плоскости действительности - которая распространяет благо и терпит зло - дополняют друг друга, но и взаимно ограничиваются. Защита и пропаганда блага имеют свои границы в независимости индивидуума - лица, которую надо защищать как благо, которым она является. Очень важным здесь является уверенность этого лица, что ее не могут заставить акцептовать несогласное с ее сознанием благо, которое я защищаю и проповедую, заключал святой Тома Аквинский.В литературе выделяют три существенных подходы понимание толерантности. Первый - негативный, о котором уже упоминалось выше; он заключается только в терпимости, отсутствия интервенции, противодействия с акцептирующей стороны с одновременной негативной оценкой поступка или идеи.Второй заключается в акцептации и даже поддержке чужой различия. И, наконец, третий, который подразумевает отсутствие принуждения при воздействии на партнеров взаимодействия - однако здесь не исключаются различные мягкие формы противодействия партнеру и отсутствует поддержка действий. В этом подходе допускается договоренность между сторонами, допускается противодействие неакцептованным взглядам и позициям, однако четко исключается принуждение.Эмпирические исследования толерантности российского общества в настоящее время не очень развиты. Аспекты толерантности чрезвычайно многомерные. Она есть важным фактором взаимного сосуществования лиц, имеет культурно-этический и общественно-политический характер. Нормативно-культурный аспект заключает обоснование бытия толерантным по отношению к другим.Речь идет здесь о позиции в отношении этнических меньшинств и других национальных групп, которые отличаются религией и вероисповедованием, относительно “отличных обычно”. Толерантность является разновидностью интеллектуальной и этической позиции, которая не должна экспонироваться наружу, не должна декларироваться определенными поступками [4, с. 142].Некоторые исследователи отмечают то, что трудно говорить о толерантности в науке. Формулировка оценок, суждений, убеждений и взглядов в науке происходит по законам, которые в меру лаконичны и постоянно совершенствуются - это называется методология науки.Перенимание взглядов, убеждений и позиции от авторитетов тесно связанные с компетенцией, достоверностью и надежностью авторитета, а также с разновидностью эмоциональной связи, которая возникает между авторитетом и лицом, которое находится во взаимодействии с ним. Чем сильнее эмоциональная связь с авторитетом, тем более устойчивые взгляды, убеждения и позиции.Часто говорится, что эти взгляды и убеждения выходят из традиции, что они в меньшей степени продуманы и проанализированы - но это не означает, что они поверхностные, глубинные. Позиция авторитета, принятая глубинно, является более эмоциональным, чем рациональным. В таких взглядах и убеждениях выражается также уважение к авторитету. Признание права на владение подобного рода взглядам и убеждениям является признанием авторитетов, а их отвержение и дискриминация является отбрасыванием источника, из которого они происходят. Существующие ценности в обществе в значительной степени творятся авторитетами [10, с.55].Человек имеет право иметь свои взгляды, имеет право обращаться в отличный от других способ, имеет право убеждать в своей правоте, при этом не имея права злоупотреблять средствами. Именно так и в случае необходимой защиты: если нас кто-то обидел, то мы должны протестовать, требовать извинений, возмещения, можем также требовать наказания лица, которое нас обидело.Где находятся границы толерантности? Пределом толерантности, по моему мнению, есть предел чужих прав. Когда заходит речь о толерантности, мы имеем в виду не только юридические моменты, в том числе и религиозные - говорится также и о собственное поведение. Следует отметить, что часто случается толерантность в смысле равнодушия, отсутствия любой позиции или мнения, а порой даже и полного неодобрения действительности.2.2. Анализ средств воспитания гуманизма и толерантности детей и подростковИдеи толерантности и гуманизма, толерантного педагогики приобретают все большее признание в современном мире. Все больше стран внедряют их в свою систему образования, общественную - политическую жизнь, рассматривают как неотъемлемое средство взаимопонимания, доверия между народами, сохранение мира на земле. ООН провозгласила 2000-2010 годы Декадой Культуры ненасилия, то есть толерантности, определила 16 ноября Международным Днем толерантности.В этом контексте актуализируется проблема внедрения идеи толерантности в жизни, утвердить их в человеческом сознании, поведении возможно только с помощью образовательно-воспитательной системы, с использованием средств педагогики толерантности.В докладе ЮНЕСКО "Образование для 21 века", который был подготовлен Международной комиссией под руководством Жака Делора, заложены важные основы новой парадигмы образования, в основе которой лежат идеи жизнетворчества. В указанном документе подчеркивается решающая роль образования в развитии личности, всего общества, в становлении и мирных дружеских взаимоотношений между всеми народами. В педагогической науке возникает потребность осмысления роли толерантности в учебно-воспитательном процессе.Как отмечается в Докладе ЮНЕСКО «Образование для 21 века», образование в течение всей жизни должна строится на четырех столпах:- научиться познавать;- научиться делать;- научиться жить вместе;- научиться жить.Важным для нашего исследования является аспект «научиться жить вместе». Научиться жить вместе означает, воспитывая толерантность, понимание другого и чувство взаимозависимости, осуществлять общие проекты и быть готовыми к урегулированию конфликтов в условиях уважения ценностей плюрализма, взаимопонимания, мира, осознавать потребности и взгляды других людей и технологии жизнь, знать и ценить другие культуры, постигать значение свободы взглядов, уметь владеть культурой общения даже в тех ситуациях, когда возникают принципиальные различия, быть заинтересованным в совместном поиске наиболее приемлемого решения жизненных проблем, способствовать взаимопониманию с другими участниками взаимодействий, выработке взаимоприемлемых норм и правил. Всего этого должны будут научиться ученики школы XXI века.В частности, в Декларации принципов толерантности, которая была принята членами ООН по вопросам образования, науки и культуры обращается особое внимание на обязанность государств-членов развивать и обеспечивать уважение прав человека и основных свобод для всех, без исключения, независимо от их расы, пола, языка, национальной принадлежности, религии или состояния здоровья, и бороться с проявлениями нетерпимости. Таким образом, толерантность признано не только важным принципом, но и необходимым условием мира и социально-экономического развития всех народов.Толерантность предполагает отказ от насилия, использованию мирных средств для решения противоречий и конфликтов, сопровождающих историю общества и жизни каждого человека.В социальном смысле - это терпимое отношение к людям, их мнениям, культуры, верования, инакомыслие [2, с. 64]. Это необходимое качество общественных отношений, что позволяет предотвратить насилие, достичь плюрализма мнений и действий. Но толерантность нельзя отождествлять с вседозволенностью, беспринципностью относительно противоправных действий, нарушением законов.Толерантность в педагогическом смысле - это умения лучше понимать себя и других людей, вступать с ними в контакт, взаимодействовать без принуждения, проявлять уважение и доверие. Для этого важно воспринимать ребенка не критически, а с оптимизмом, верой в ее природные возможности, успехи. Терпимее, снисходительнее относиться к ошибок, поведения учащихся, как к возрастного процессуального явления, что со временем пройдет.Несомненно, толерантность лучше проявляют учителя-альтруисты, которые искренне любят детей, умеют заинтересовывать, пробуждать разнообразные чувства, а не только формировать знания, умения и навыки. В своё время В. Сухомлинский заметил: «Духовное развитие человека начинается с развитием в нее разнообразных чувств. Они укрепляют волю и разум, определяют отношение человека к себе, природе, труду, другим людям, делают человека более интересной и оригинальной. А поэтому надо учить детей любить, уважать, сочувствовать и уметь выражать эти чувства. Это не менее важно, чем учить грамоты, письма и счета» [7; с. 63].В центре педагогической науки всегда был вопрос формирования гармонично развитой личности, способной понимать, уважать, сочувствовать и помогать другим людям. Ведь школа - это социальный институт общества,один из важнейших механизмов государственного влияния на решение социальных проблем и межнациональных отношений, главный способ обеспечения оптимального взаимодействия между народами. Здесь стоит вспомнить утверждение английского философа и педагога Джона Локка: «От правильного воспитания детей больше всего зависит благосостояние народа». Поэтому не случайно в ХХ веке усилился интерес к гуманистической педагогики, одним из направлений которой является педагогика толерантности.Формулу гуманистической педагогики, которая стала основой педагогики толерантности, П. Степанов обозначил в такой способ: Принять - Понять - Помочь - Любить - Сочувствовать- Радоваться успеху ребёнка- Вдохновлять. Он отмечал: «Осознавая в себе импульсы жизни и руководствуясь идеями сожительства и сотрудничества люди могут целенаправленно изменять условия жизни, улучшать его качество и тем самым менять себя - совершенствовать свою духовность, свои знания, расширять границы своих возможностей [16, с. 94].«Воспитание успехом является одним из важных условий развития личности, - отмечает В. Талов, - невозможно формировать положительную личность в деятельности, что приносит ей постоянно неудачи. Только успех молодого человека формирует у нее достаточную веру в себя и на этой основе - стремление стать лучше. Воспитание успехом, предоставление помощи в стремлении питомца удовлетворить потребность в достойном месте в коллективе сверстников - путь создания доверительных взаимоотношений творческого содружества взрослых и детей.

Список литературы

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ
1. Блюменкранц М. Мир после смерти вещей (культура непримиримой толерантности) М. Блюменкранц // Вопросы психологии. – 2003. - № 2. – С. 181-184.
2. Галкин А. А. Культура толерантности перед вызовами глобализации / А. А. Галкин // Социологические исследования. – 2003. - № 8. – С. 64-74.
3. Краткий психологический словарь / Сост. Л.А. Карпенко. – М., Политиздат, 1985. – С. 441.
4. Маралов В.Г., Ситаров В.А. Педагогика ненасилия – гуманизм в дейсвии: Материалы педагогического проекта "Гуманизация исторического образования и его роль в воспитании в духе мира": Центр педагогики мира. – М, 1993. – С. 140-158.
5. Медведева И. Башня терпимости / И. Медведева // Народное образование. - 2003. - № 6. С.248-256.
6. Мириманова Л. Толерантность как проблема воспитания // Развитие личности. – 2002. - № 2. – С. 104-116.
7. На пути к толерантному сознанию: сборник [коллектив авторов]; отв. ред. А. Г. Асмолов. – М.: Смысл, 2000. – 255 с.: табл. – (Библиотека психологии и педагогики толерантности).
8. Олпорт Г. Становление личности: Избранные труды / [Пер. с англ. Л. В. Трубицыной и Д. А. Леонтьева]; под общ. ред. Д. А. Леонтьева. М.: Смысл, 2002. – 365 с.
9. Овчинникова Ю. В. Единство разных. Методико-библиографические материалы по формированию установок толерантного сознания в молодежной среде /Ю. В. Овчинникова // Школьная библиотека. –2004. – № 2. – С. 25-30.
10. Риэрдон Б. Э Толерантность – дорога к миру / Б. Э. Риэрдон. – М.: Изд-во "Бонфи", 2—1. – 304 с.
11. Рюмина Л. И. Библиотека психологии и педагогики толерантности / Л. И. Рюмина // Вопросы психологии. – 2002. - № 2. – С. 130-131.
12. Сластенин В.А. и др. Педагогика: Учеб. пособие для студ. высш. пед. учеб. заведений / В. А. Сластенин, И. Ф. Исаев, Е. Н. Шиянов; Под ред. В.А. Сластенина. - М.: Издательский центр "Академия", 2002. - 576 с.
13. Соколов В. М. Толерантность: состояние и тенденции / В. М. Соколов // Социологические исследования. 2003. - № 8. – С. 54-63.
14. Солдатова Г. У. Научная конференция "Толерантность – норма жизни в мире разнообразия" / Г. У. Солдатова // Вопросы психологии. – 2002. - № 1. С. 132- 135.
15. Солидарность и толерантность против насилия // Личность и мир. – 2001. - № 10.- С. 3-68.
16. Степанов П. Как воспитать толерантность? П. Степанов // Народное образование. 2001. - № 9. С. 91-97.
17. Талов В. Образование и культура толерантности / В. Талов // Высшее образование в России. – 2001. № 3. – С. 150-152.
18. Тема: терпеть ненавижу: [о толерантности] / ведущий рубрики А. Букин // Семья. – 2001. – Май (№ 18). – С. 6.
19. Толерантность//Безопасность Евразии. – 2002: Энциклопедический словарь-ежегодник. – М., 2003. – С. 361.
20. Толерантность // Капто А. С. Энциклопедия мира. – М., 2002. С.471-473.
21. Фасмер М. Этимологический словарь русского языка: В 4-х т.: Пер. с нем. — 2-е изд., стереотип. — М.: Прогресс, 1987. — Т. 4. — 864 с.
22. Фицула М.М. Педагогика: Учебное пособие для студентов высших педагогических учебных заведений. - М.: Издательский центр "Академия", 2002. - 528 с.
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
© Рефератбанк, 2002 - 2022