Сравнение взглядов Фомы Аквинского и Августина Блаженного

задавайте вопросы , а я отвечу:) ...

в эссе нет содержания

“От полноты благости Твоей возникла вся тварь:
от нее Тебе никакой пользы; происходя от Тебя,
она не равна Тебе, и, однако, должно быть место и ей, доброй,
потому что от Тебя получила она существование.” [1].
Именно этой фразой, начинается отрывок из “Исповеди” Блаженного Августина, религиозного мыслителя раннего средневековья, c идеями которого мы познакомились на занятии. Уже, по этим словам, виден теоцентризм его взглядов. В основе этой философской концепции лежит понимание Бога как абсолютного, совершенного, наивысшего бытия, источника всего сущего и любого блага. Иными словами, Августин в своих идеях сделал Бога первичным, и тем самым осуществил то, что у его предшественников только обозначено: сделал Бога центром философского мышления

Разум опирается на науку, вера — на теологию и философию. Отсюда вытекает, что знание – это область истин очевидных и доказуемых, а вера наоборот. Проведя четкое различие между разумом и верой, Фома отделил науку и философию от теологии, обосновав их самостоятельность, хотя и с оговорками. Самостоятельность относительная. Этим он подчеркнул контроль теологией науки и философии. [5]. При этом и для него вопрос: “Зачем Бог творит мир, и как мы можем знать о Боге?” является основополагающим. Именно на этот вопрос он отвечает в своей работе “Сумма теологии”, с которой нас знакомит и дает свои комментарии польский ученый 20 века Юзеф Боргош. Выше отмечалось, что Августин – это типичный богослов, которому вера заменяет все доказательства. У Фомы же было четкое понимание, что ряд религиозных положений нуждаются в философском обосновании. И это не ради подтверждения их истинности, а ради большей доходчивости. Тем самым философия и наука нужны для укрепления веры. Именно примером такого подхода и является разработанная им система доказательств существования Бога, с которой нас знакомит Ю.Боргош, в предложенном нам отрывке из его книги “Фома Аквинский”. Доказать существование Бога можно лишь косвенным путем, изучая предметы и явления, сотворенные им. 1. Все что движется, имеет источник движения. Значит существует первоисточник и это – Бог. 2. Каждое явление имеет причину, следовательно, существует первопричина – Бог. 3. Все случайное зависит от необходимого, значит существует первичная необходимость – Бог. 4. Во всем существует степень качества, следовательно, должна существовать высшая степень совершенства – Бог. 5. У всего в мире есть цель, значит существует нечто, направляющее к цели – Бог. [2]. Это очень схематичное обоснование, существования Бога, и как созерцая обыденные вещи, мы можем о нем узнать. Но тем не менее, следует признать, что в этой схеме прекрасно укладывается продуманная религиозно – философская система, в которой нашлось объяснение и Богу, и природе, и человеку. Да. Бог является творцом, первопричиной мира, но он позволяет действовать другим существам, как конечным причинам, тем самым наделяя этих существ свободой воли. В отличие от трактовок Блаженного Августина, Фома не склонен видеть постоянное вмешательство Бога, таким образом, вторичные причины, имеющие своим источником первую, в своих деяниях могут противоречить изначальному замыслу Творца. Это может послужить причиной появления зла. Но в том и заключается Божья благость, что он может обращать содеянное зло во благо. [5].У Августина тоже много внимания уделяется проблематике зла и добра. Что же такое для него зло? В предложенном нам отрывке из “Исповеди” мы можем его увидеть: “От нее (мудрости) ведь зависели они все, и духовные, и телесные, даже в незаконченном и бесформенном виде; стремящиеся к беспорядку, к полной утрате Твоего подобия.” [1]. Стремление к беспорядку и утрата твоего подобия – зло. Августин безоговорочно признает существование зла, но вот его обоснование очень проблематично. С одной стороны, мир как творение Бога не может быть недобрым. С другой стороны, существование зла, несомненно. Защищая совершенство Божественного творения, Августин, для обоснования зла, признает наличие свободной воли. Это тоже дар Божий в знак его расположения и ожидания от человека духовно правильного выбора.